我說天津丨神話傳說中的天津與海

（來源：天津日報）

轉(zhuǎn)自：天津日報

撰文丨任吉東

天津是一片從海中長出的土地。

四道貝殼堤如大地的年輪，自西向東平行排列，記錄著一萬年間海水漸退、陸地漸生的緩慢呼吸。黃河攜泥帶沙東流入海，在入?？谔帉訉佑俜e，一寸一寸地填出這片平原。地質(zhì)學(xué)稱之為“退海之地”，而先民們用一個神話道出了同樣的真相——精衛(wèi)填海。這便是天津與海的初遇：不是在平靜的水面上，而是在與大水的持久角力中。

一、精衛(wèi)：河海源頭的永恒意志

《山海經(jīng)》記載了這則古老的神話：炎帝少女女娃，游于東海，溺而不返，化為精衛(wèi)之鳥，常銜西山之木石，以堙于東海。

一只小鳥，銜著比喙大不了多少的木石，投向浩瀚無垠的大海。這畫面有一種樸素而撼人的力量。沒有勝利的結(jié)局，也沒有被拯救的轉(zhuǎn)折——女娃不是復(fù)活，而是變形，以另一種生命的形態(tài)，繼續(xù)那場注定無法完成的抗?fàn)帯?/p>

精衛(wèi)神話與天津的關(guān)聯(lián)，比想象中更為深切。據(jù)考證，精衛(wèi)所填的“東?！闭ú澈：Ｓ颍旖蛩诘牟澈城≡谄渲?。更令人驚嘆的是，天津的母親河——海河，其源頭就在山西發(fā)鳩山——正是《山海經(jīng)》中精衛(wèi)鳥棲息的山。發(fā)鳩山上至今矗立著靈湫廟，供奉的便是炎帝少女女娃。海河之水從精衛(wèi)的廟宇之下涌出，千里奔流，最終匯入渤海，也就是古之“東?！?。

源 天津市河?xùn)|區(qū)文化和旅游局

一只鳥發(fā)誓要填平的海，正是她所化身為源頭的河流最終匯入的海。神話與地理，在此完成了一個跨越千年的閉環(huán)。

當(dāng)天津的先民在鹽堿灘涂上開墾家園，在洪澇與海潮中爭奪生存空間，他們的生命體驗與精衛(wèi)的精神便產(chǎn)生了隱秘的共振。這片土地本身就是從海中“填”出來的——黃河泥沙、海河淤積，年復(fù)一年，代復(fù)一代。當(dāng)代的海河整治、濕地修復(fù)、生態(tài)保護，同樣需要這種持久而微小的努力。精衛(wèi)的精神底色是“悲壯的抗?fàn)帯?，不是征服自然的狂妄，而是面對超越自身力量的浩瀚時，仍然選擇行動的那份堅持。這正是天津河海文化最原初的基因：以微小之軀，行持久之功。

二、哪吒：河海沖突處的少年心氣

如果說精衛(wèi)代表人與自然的直接對抗，那么哪吒鬧海則將沖突推進到了社會倫理的層面。

哪吒的形象經(jīng)歷了跨文明的漫長旅行：原型可追溯至印度佛教的毗沙門天王之子，唐代隨佛教傳入中土，宋元時期進入民間敘事，至明代《封神演義》中被徹底重構(gòu)為道教靈珠子化身。他的“鬧海”是一場驚心動魄的倫理決裂——打死夜叉、殺死龍?zhí)?、抽龍筋，最后“析骨還父、析肉還母”，以蓮花化身重生。從“自然之子”到“文化英雄”，哪吒的故事是秩序的重構(gòu)，是舊身份的死亡與新身份的誕生。

而天津與哪吒之間，有著令人驚訝的地理對應(yīng)?！斗馍裱萘x》中寫道：“不知這河是九灣河，乃東?？谏稀！碧旖蛩赜小熬藕酉律摇敝Q，海河蜿蜒回轉(zhuǎn)后匯入渤海，恰似“九灣河”的意象。書中李靖鎮(zhèn)守的“陳塘關(guān)”，與天津河西區(qū)的陳塘莊地名高度相似——從明代《天津衛(wèi)屯墾條款》地圖上的“陳堂莊”，到乾隆《天津府志》中的“陳唐莊”，再到道光年間《津門保甲圖說》明確標(biāo)注的“陳塘莊”，線索清晰可循。陳塘莊地區(qū)還曾建有供奉三太子的哪吒廟，廟內(nèi)供奉著哪吒和托塔李天王的塑像，昔日香火極盛，漁民和鄉(xiāng)民每逢廟會便前來祈福。

電影中依山傍海的陳塘關(guān)（圖源 今晚報

哪吒身上那股“不認命”的勁頭，與天津人特有的精神氣質(zhì)高度契合。腳踏風(fēng)火輪、手持乾坤圈，以少年之身挑戰(zhàn)龍宮權(quán)威——這種叛逆與重構(gòu)，正是天津這座河海之城處理沖突的文化原型。天津因漕運而興，南來北往的人在此會聚，南北文化在此碰撞，官民利益在此交織，血緣宗法從未在此固化。這是一座移民城市、商貿(mào)都會，人們在流動與碰撞中不斷重塑自我認同，與哪吒“破而后立”的命運隱隱呼應(yīng)。

三、媽祖：河海交匯處的慈悲庇護

從精衛(wèi)的“抗?fàn)帯保侥倪傅摹捌屏ⅰ?，河海文化的第三重境界是媽祖的“調(diào)和”。

媽祖并非神話中虛構(gòu)的神祇，而是真實歷史人物的神化。宋代福建莆田女子林默娘，生前精通海事、救助海難，去世后被立廟祭祀，逐漸成為“海上守護神”。南宋起獲朝廷敕封，至清代被封為“天后”，達到民間神祇受封的頂峰。媽祖的獨特之處在于她的整合力——她不是與海洋對抗的斗士，而是溝通人神、護佑平安的慈母式庇護者，兼容巫覡、道教、佛教元素，在不同文化語境中被廣泛接納。

媽祖信仰隨元代漕運來到天津。至元十九年，海運漕糧開通，江南船民將媽祖信仰帶到海河之畔。天津天后宮始建于元泰定三年（1326年），是北方現(xiàn)存最早的媽祖廟，坐落于三岔河口附近——這里正是運河與海河交匯之處，也是內(nèi)陸文明與海洋文明的連接點。每年農(nóng)歷三月二十三媽祖誕辰，天津舉辦盛大的“皇會”，百戲云集，是這座城市最具代表性的民俗盛事。

1900年代的天津天后宮（圖源 天津日報

媽祖在天津的扎根，是一種文化嫁接的典范。一位來自南方的海神，為何能在北方的河海之城生根發(fā)芽？因為天津人理解她所代表的精神：不再是與大海搏斗，而是向大海祈福；不再是被海洋阻隔，而是通過海路與世界對話。這不是退縮，而是更高層次的文明智慧。媽祖以慈悲之心護佑眾生，天津以開放之姿連接世界——從抗?fàn)幍焦采雍Ｎ幕娜鼐矜幼冎链送瓿伞?/p>

四、八仙：市井煙火里的人間神仙

精衛(wèi)、哪吒、媽祖之后，天津的神話圖譜上還差一塊——這一塊不是關(guān)于對抗、沖突或庇護，而是關(guān)于“怎么過”。

八仙過海，過的不是某一片具體的海，而是每個人心里那道需要渡過去的坎兒。天津人把這道坎兒叫“關(guān)口”。做買賣的遇到行情不好，是個關(guān)口；跑碼頭的碰上風(fēng)雨天，是個關(guān)口；亮手藝的被砸了場子，也是個關(guān)口。天津衛(wèi)幾百年，南來北往的人在河海交匯處討生活，關(guān)口是家常便飯。

八仙故事最讓天津人覺得“耐”的地方，不在于他們最后過去了，而在于他們過去的時候——各有各的辦法，誰也不學(xué)誰。鐵拐李的拐杖往水里一扔，就是一葉扁舟。張果老倒騎著紙驢，水不沾蹄。呂洞賓把劍往背后一插，踏浪而行。韓湘子吹著笛子就過了海，何仙姑踩著荷花隨波而去。八個神仙，八種渡法，沒有統(tǒng)一教材，也沒有標(biāo)準(zhǔn)動作。這種“各顯神通”的做派，放在別處，大概就是一段好看的神話。但放在天津，就不是“看”的，而是“用”的。

而且，八仙班底的定型本身就是一個“拼湊”過程——不同來源、不同年代的神仙，經(jīng)由民間敘事不斷淘洗篩選，至明代方趨于穩(wěn)定。這種“拼湊感”與天津城市的形成邏輯形成了巧妙的同構(gòu)：退海之地拼上了黃河泥沙，漕運碼頭拼上了五方移民，南方手藝拼上了北方性情。一座“拼”出來的城市，與一群“拼”出來的神仙，天然共享著一套文化語法。

在海津大橋附近的海河?xùn)|路一側(cè)，矗立著一組大型“八仙過海”雕塑（圖源 今晚報）

河海交匯的地理位置，讓這里天然成為一個聚人的地方。做買賣的從南方來，帶著茶葉、絲綢和江浙口音；跑碼頭的從山東來，扛著麻袋、揣著一身力氣；亮手藝的從河北來，捏泥人、畫年畫、做風(fēng)箏，靠指尖吃飯。不同口音、不同營生、不同性情的人，在天津衛(wèi)聚到一塊兒，誰也沒法用自己的規(guī)矩去管別人。久而久之，天津人形成了一種特有的處世哲學(xué)：你不用像我，我也不必學(xué)你，但咱們能在一口鍋里吃飯，一條街上做生意，一道關(guān)口上互相搭把手——這就叫“過?！?。八仙在天津扎下根的最深原因，或許正在于此——不是因為他們神通廣大，而是因為他們湊在一起的方式，像極了這座城市自己的活法。

所以八仙在天津，不只活在雕塑和年畫里。他們活在一種更日常的地方——活在海河邊上擺攤的小販那句“各有各的轍”，活在老鄰居拌嘴后那句“各顯神通唄”，活在天津人遇到難處時那種“我就不信用我的法子過不去”的倔勁兒里。這種把神話拆成生活哲學(xué)的能耐，是天津特有的本事。別的城市把八仙供在廟里，天津人把他們請進日子里。

五、神話的回響

從精衛(wèi)填海到哪吒鬧海，從媽祖護海到八仙過海，天津與海的故事構(gòu)成了一部完整的認知譜系。這四重敘事恰好對應(yīng)著“河”“海”“洋”“人”四個逐層下落的維度：精衛(wèi)聚焦于河海交匯處的泥沙淤積與生態(tài)變遷，哪吒將舞臺推向充滿權(quán)力沖突的海底秩序，媽祖則將視野擴展至跨海域的連接與溝通，而八仙最終落地于市井街巷的日常生活。從上古變形神話到中古倫理敘事，從近世信仰實踐到民間生活哲學(xué)，人類與水域的關(guān)系在這條脈絡(luò)中不斷日?；?nèi)在化，起先是面對浩瀚時的驚懼與不屈，然后是進入社會秩序后的沖突與重構(gòu)，繼而是跨越海域的庇護與溝通，最后是將一切波瀾化入柴米油鹽的從容。

這些神話至今仍在這座城市中鮮活地流淌著。精衛(wèi)的意志在海河源頭的清泉中涌動，哪吒的熱血在陳塘莊的傳說里沸騰，媽祖的慈悲在天后宮的香火中升騰，八仙的豁達在年畫、高蹺和市民的笑容里一代代傳遞。它們不是博物館里塵封的標(biāo)本，而是這座城市血脈中的活態(tài)記憶——不是被供奉在神壇上接受膜拜，而是被拆解成無數(shù)個日常片段，活在海河邊的閑聊里，活在老字號的門匾上，活在每個天津人面對“關(guān)口”時那句“總有個轍”的從容中。

天津是退海之地

河海交匯之處

這片土地從大海中長出

也終將學(xué)會如何與大海共生

神話告訴人們的

正是這漫長而深刻的領(lǐng)悟過程

來源 ：津云