被遺忘的易學(xué)巔峰：揚(yáng)雄《太玄》的千年孤獨(dú)

圖文來(lái)源：文斗奇（自媒體） 原標(biāo)題：被遺忘的易學(xué)巔峰：揚(yáng)雄《太玄》的千年孤獨(dú)
一

公元前2年，長(zhǎng)安城，天祿閣。

一個(gè)口吃的中年男人在竹簡(jiǎn)上刻下了最后一個(gè)字。他把散落在案上的數(shù)百支竹簡(jiǎn)按順序理好，用麻繩編成一卷。窗外是深冬的夜，燈油快要燃盡，火苗在青銅燈盤(pán)里不安地跳動(dòng)。他盯著那堆竹簡(jiǎn)看了很久，然后把它們堆到墻角，和之前寫(xiě)好的幾十卷摞在一起。

沒(méi)有人知道，也不需要人知道。他在心里默默說(shuō)了一句：能看懂的人，后世自有其人。

這個(gè)男人叫揚(yáng)雄。那堆竹簡(jiǎn)，叫《太玄》。

一萬(wàn)年太久了。兩千年后，我坐在一張書(shū)桌前，面前攤著《太玄》的整理本。我花了三個(gè)月時(shí)間，一個(gè)字一個(gè)字地啃完了這部被司馬光傾盡三十年心力研注、嘆為“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)”的天書(shū)。讀完最后一頁(yè)的那個(gè)深夜，我后背發(fā)涼。

我不是被它的晦澀嚇到了。我是被它精密到恐怖的結(jié)構(gòu)、深湛到不可思議的宇宙建模、以及埋藏在極端抽象符號(hào)之下的那一聲孤獨(dú)的嘆息，徹底擊穿了。

今天這篇文章，我要做一件中文互聯(lián)網(wǎng)上鮮有人做的事：把《太玄》的根本架構(gòu)拆給你看。我不會(huì)跟你扯什么“揚(yáng)雄的思想史地位”“漢代經(jīng)學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)”之類(lèi)的學(xué)術(shù)套話。我要做的，是把這部天書(shū)的骨架一根一根拆出來(lái)，讓你看到這個(gè)兩千年前的口吃文人，到底在竹簡(jiǎn)上刻下了一個(gè)怎樣駭人的思維工程。

二

讀《太玄》的第一道門(mén)檻，是它的數(shù)字。

翻開(kāi)《周易》，你看到的是什么？八卦。六十四卦。每一卦有六爻。八、六十四、六，這些數(shù)字你從小就聽(tīng)，早就習(xí)慣了。但《太玄》一上來(lái)就給你來(lái)了一套完全不同的數(shù)字系統(tǒng)：八十一首，每首九贊，總共七百二十九贊。沒(méi)有八卦，沒(méi)有六爻，沒(méi)有陰陽(yáng)爻畫(huà)。

八十一。這個(gè)數(shù)字是哪兒來(lái)的？

先岔開(kāi)說(shuō)一句。如果你對(duì)中國(guó)古代思想史稍有了解，你會(huì)知道“八十一”這個(gè)數(shù)字在漢代有著特殊的意蘊(yùn)。九九八十一，在漢代的宇宙論傳統(tǒng)中具有特殊的象征意義，與天地終始、九九歸一的觀念緊密相連，也與《道德經(jīng)》八十一章的文本結(jié)構(gòu)在數(shù)理層面上形成了一種呼應(yīng)。揚(yáng)雄選八十一，不是隨便拍的。他在用數(shù)字呼應(yīng)一套比《周易》更為古老的天地秩序觀。《易經(jīng)》的基礎(chǔ)數(shù)字是八和六十四，根源于二分法的邏輯；揚(yáng)雄的九和八十一，根源于三分法的邏輯。二的冪次與三的冪次，這兩套數(shù)學(xué)語(yǔ)言，代表了兩種完全不同的宇宙建模思路。

再來(lái)看“九贊”。每一首由九贊組成，九贊不是九爻。六爻的空間感是線性的——初爻在地下，上爻在天上，中間四爻在人間，從下往上一條直線，清清楚楚。九贊不是這樣排的。九贊是嵌套的。

《太玄》的宇宙坐標(biāo)由四個(gè)層級(jí)構(gòu)成：方、州、部、家。這四個(gè)層級(jí)的關(guān)系，我舉一個(gè)你可能更容易理解的類(lèi)比：就像你手機(jī)上的地圖應(yīng)用。你看全國(guó)地圖，首先看到的是省級(jí)區(qū)劃——這就是“方”。點(diǎn)進(jìn)去，看到的是市級(jí)區(qū)劃——這就是“州”。再點(diǎn)進(jìn)去，是區(qū)縣——這就是“部”。最后是街道鄉(xiāng)鎮(zhèn)——這就是“家”。四個(gè)層級(jí)，從宏觀到微觀，一級(jí)嵌套一級(jí)，構(gòu)成一個(gè)完整的空間坐標(biāo)網(wǎng)格。

《太玄》把整個(gè)宇宙切成了三個(gè)“方”，每個(gè)方下轄三個(gè)“州”（三三得九，九州），每個(gè)州下轄三個(gè)“部”（九三二十七，二十七部），每個(gè)部下轄三個(gè)“家”（二十七乘三，八十一家）。八十一家，正好對(duì)應(yīng)八十一首。每一首在這個(gè)四層嵌套的坐標(biāo)網(wǎng)格里都有唯一的位置——對(duì)應(yīng)天、地、人不同維度的定位。你隨便抽出一首來(lái)，看它在方州部家這個(gè)網(wǎng)格里的定位，就知道它代表的是宇宙的哪一個(gè)時(shí)空斷面。

這個(gè)架構(gòu)的數(shù)學(xué)精度，是《周易》傳統(tǒng)體系中未曾達(dá)到的。《周易》的六十四卦有明確的排列順序，但它沒(méi)有一個(gè)完整的、把六十四卦全部收納其中的嵌套式空間坐標(biāo)系。京房八宮卦雖嘗試構(gòu)建卦象分類(lèi)體系，以八宮并列歸類(lèi)為主，層級(jí)嵌套的嚴(yán)密性不足。揚(yáng)雄的方州部家，是一個(gè)真正的多層級(jí)定位系統(tǒng)。他在兩千年前，用純粹的符號(hào)推演，搭建了一個(gè)精密的層級(jí)化數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)。

一個(gè)口吃的人，在沒(méi)有任何計(jì)算工具的情況下，用腦子想出了這個(gè)。

三

但這只是開(kāi)始。

有了一個(gè)多層級(jí)坐標(biāo)系之后，接下來(lái)要做什么？當(dāng)然是往里面填東西。揚(yáng)雄要填的東西，是整個(gè)宇宙的運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律。他把這個(gè)規(guī)律叫作“玄”。

什么是玄？我直接引《太玄·玄摛》的原文：“玄者，幽摛萬(wàn)類(lèi)而不見(jiàn)形者也。”摛，是舒展、鋪陳的意思。這句話翻譯過(guò)來(lái)就是：玄，是在幽暗之中展開(kāi)萬(wàn)物、卻看不見(jiàn)自身形態(tài)的那個(gè)東西。

你琢磨一下這個(gè)定義。它不是陰陽(yáng)。陰陽(yáng)是二元的、對(duì)立的、互相轉(zhuǎn)化的。玄不是。玄比陰陽(yáng)更根本。在揚(yáng)雄的體系里，陰陽(yáng)是從玄里面生出來(lái)的，不是最高本源。最高本源是那個(gè)看不見(jiàn)形態(tài)、卻在幽冥之中化生萬(wàn)物的“玄”。

這有什么區(qū)別？區(qū)別大了去了。《周易》的宇宙論基礎(chǔ)是“一陰一陽(yáng)之謂道”，那個(gè)“道”就是陰陽(yáng)交替的規(guī)律本身。從無(wú)極到太極，太極生兩儀，兩儀生四象，整個(gè)宇宙是從一個(gè)原點(diǎn)通過(guò)二分法一層一層分裂出來(lái)的。這個(gè)模型的底層邏輯是分裂、對(duì)立、轉(zhuǎn)化。它有沖突，有張力，有動(dòng)態(tài)平衡。這是一種充滿(mǎn)戲劇張力的宇宙觀，也是《周易》為什么天然適合用來(lái)談人事、談吉兇——因?yàn)槿耸卤旧砭褪浅錆M(mǎn)對(duì)立和沖突的。

揚(yáng)雄的“玄”模型不一樣。它沒(méi)有一個(gè)從一到二的分裂過(guò)程。玄直接展開(kāi)為三方、九州、二十七部、八十一家，一層一層往下嵌套，像一個(gè)不斷縮放的鏡頭，從宏觀到微觀，從整體到局部，所有層次同時(shí)存在，沒(méi)有斷裂，沒(méi)有沖突。這是一種平滑的、和諧的、連續(xù)漸變的宇宙觀。你讀《太玄》的時(shí)候感受不到《易經(jīng)》里那種陰陽(yáng)交戰(zhàn)、龍戰(zhàn)于野的緊張感。你感受到的是一種極其精微的、從宇宙深處緩緩展開(kāi)的秩序感——像星系的懸臂一圈一圈轉(zhuǎn)出來(lái)，不會(huì)急，不會(huì)錯(cuò)，每一圈都恰到好處。

這不是性格差異造成的，這是模型底層邏輯的差異。陰陽(yáng)模型擅長(zhǎng)描述沖突和轉(zhuǎn)化，適合用來(lái)分析人事的吉兇悔吝。玄模型擅長(zhǎng)描述結(jié)構(gòu)和層次，適合用來(lái)描述宇宙的時(shí)空架構(gòu)。

所以揚(yáng)雄給《太玄》設(shè)定的核心應(yīng)用方向，不是占卜人事，而是模擬天道。他要做的是用這套八十一家、七百二十九贊的符號(hào)系統(tǒng)，去精確對(duì)應(yīng)一年四季、二十四節(jié)氣、七十二候、三百六十五天的循環(huán)。為此，揚(yáng)雄在八十一首、七百二十九贊之外，特意補(bǔ)入了“踦”“嬴”兩篇贊辭，以彌合這套符號(hào)系統(tǒng)與一個(gè)完整回歸年日數(shù)之間的歲余差距，使抽象的符號(hào)推演能與物候流轉(zhuǎn)精微同步。贊辭的內(nèi)容，就描述那個(gè)特定時(shí)空坐標(biāo)上的宇宙狀態(tài)。

我舉個(gè)例子。《太玄》第一首叫“中”。中首的九贊分別是：一贊“昆侖旁薄”，二贊“神戰(zhàn)于玄”，三贊“龍出于中”，一直到九贊“巔靈”。這九贊從冬至日子時(shí)的那一刻開(kāi)始，依次描述陽(yáng)氣從最深的淵底里一點(diǎn)一點(diǎn)萌發(fā)、生長(zhǎng)、壯大、最后抵達(dá)巔峰的過(guò)程。“昆侖旁薄”是冬至一陽(yáng)初生，天地之間混沌一片的狀態(tài)；“龍出于中”是春分前后，陽(yáng)氣已經(jīng)壯大到可以騰躍而出的節(jié)點(diǎn)；“巔靈”則是陽(yáng)氣達(dá)到極盛、即將由陽(yáng)轉(zhuǎn)陰的夏至?xí)r刻。

這不是詩(shī)。這是一套用符號(hào)來(lái)模擬氣候變化的數(shù)理模型。每一首、每一贊的辭，都是對(duì)那個(gè)特定時(shí)空坐標(biāo)上陰陽(yáng)消長(zhǎng)狀態(tài)的精確描述。揚(yáng)雄把所有七百二十九個(gè)時(shí)空節(jié)點(diǎn)全部寫(xiě)滿(mǎn)了，一個(gè)不落。用揚(yáng)雄自己的話說(shuō)，這叫“擬易”——用《太玄》承接《易經(jīng)》的天道推演功能。漢代卦氣說(shuō)以卦象匹配歷法，是后世逐步完善的適配體系；而揚(yáng)雄從底層架構(gòu)開(kāi)始，就為精確模擬天時(shí)節(jié)律設(shè)計(jì)了一整套全新的符號(hào)系統(tǒng)。

四

上面講的這些，還只是《太玄》最表面的結(jié)構(gòu)層。如果你只讀到這一層，你會(huì)覺(jué)得揚(yáng)雄就是一個(gè)漢代版的博學(xué)者，花了十幾年寫(xiě)了一部受眾極少的宇宙歷法模擬器。這已經(jīng)夠孤獨(dú)的了，但還不夠深刻。

再往下挖一層。

《太玄》有一套極其復(fù)雜的數(shù)理運(yùn)算規(guī)則。這套規(guī)則的核心，是“贊”與“贊”之間的轉(zhuǎn)化邏輯。在《周易》里，卦與卦之間的轉(zhuǎn)化靠“變爻”，六爻里有一爻變、兩爻變，最多六爻皆變，變完之后本卦就成了之卦。這套規(guī)則是很靈活的——同一個(gè)本卦，因?yàn)閯?dòng)爻的位置不同，可以變出六十四卦里的任何一個(gè)卦來(lái)。

《太玄》的贊變規(guī)則不是這樣。它是一套嚴(yán)格的、近乎機(jī)械式的推演規(guī)則。每一贊都有固定的陰陽(yáng)屬性，這個(gè)屬性決定了它在特定條件下會(huì)怎么變。贊與首之間、首與首之間的轉(zhuǎn)化，有一套極其精密的對(duì)位關(guān)系。我打個(gè)比方，《易經(jīng)》的變化邏輯像中國(guó)象棋，馬走日象走田，有固定的規(guī)則但落子的自由度很高。《太玄》的變化邏輯像定式推演——每一個(gè)節(jié)點(diǎn)的位置，都嚴(yán)格地決定了后續(xù)一系列節(jié)點(diǎn)的走向。牽一發(fā)而動(dòng)全身，每一步都在嚴(yán)格的約束之下。

這種推演規(guī)則的精度，導(dǎo)致了一個(gè)直接的后果：站在數(shù)理邏輯的角度看，若這套模型的底層邏輯成立，它更接近一套可推演的時(shí)空數(shù)理模型，而非傳統(tǒng)依賴(lài)感應(yīng)的占卜之術(shù)。給定一個(gè)起始時(shí)間點(diǎn)，就能用這套符號(hào)體系推算出后續(xù)任意節(jié)點(diǎn)的宇宙狀態(tài)。不需要通靈感應(yīng)，不需要特殊悟性，就是純粹的符號(hào)推演。但若從人文實(shí)踐的視角來(lái)看，這套體系的復(fù)雜程度也限制了它在日常生活中的廣泛應(yīng)用。

這已經(jīng)完全不是傳統(tǒng)占卜的邏輯了。這是數(shù)理建模的邏輯。

漢代有沒(méi)有人理解到這個(gè)層次？有，而且這個(gè)人你肯定聽(tīng)過(guò)他的名字——張衡。就是那個(gè)改進(jìn)渾天儀、精通天文歷算的張衡。張衡看了《太玄》之后激動(dòng)地對(duì)友人說(shuō)：“吾觀《太玄經(jīng)》，方知子云妙極道數(shù)，乃與五經(jīng)相擬，非徒傳記之屬也。”翻譯成大白話：我讀了《太玄》才知道，揚(yáng)雄在天道數(shù)理上的造詣精妙到了極致，足以和五經(jīng)比肩，根本不是普通的文章雜記能比的。張衡是中國(guó)古代最頂尖的天文學(xué)家和數(shù)學(xué)家，他親手設(shè)計(jì)過(guò)以漏壺驅(qū)動(dòng)的渾天儀，能夠精確模擬天球運(yùn)轉(zhuǎn)。他是懂建模的人。他讀懂了揚(yáng)雄，因?yàn)樗约壕驮谧鐾瑯拥氖隆脭?shù)學(xué)和器械模擬宇宙運(yùn)行。兩個(gè)相隔百年的孤獨(dú)建模者，隔著時(shí)空握了一下手。

五

但是再深一層。如果我們只讀到數(shù)學(xué)建模這一層，我們?nèi)匀粵](méi)有觸及《太玄》最核心的那個(gè)東西。

我接下來(lái)要說(shuō)的，是我個(gè)人的讀解。不一定完全契合揚(yáng)雄本意，但它是我在讀完《太玄》之后那個(gè)夜不能寐的后半夜里，突然抓住的東西。

回到《太玄》最基礎(chǔ)的那個(gè)設(shè)定：玄是那個(gè)看不見(jiàn)自身形態(tài)的、在幽冥中展開(kāi)萬(wàn)物的本源力量。這個(gè)定義，在漢代經(jīng)學(xué)的語(yǔ)境里顯得極其突兀。漢代的宇宙論基本是元?dú)庹摗斓厝f(wàn)物都是由元?dú)庋莼鴣?lái)。元?dú)馐俏镔|(zhì)的、可感知的，它的運(yùn)動(dòng)有規(guī)律可循。揚(yáng)雄的“玄”不是元?dú)狻Ｋ仍獨(dú)飧荆宜恰坝摹钡摹[藏的、看不見(jiàn)的。這就跟漢代主流宇宙論拉開(kāi)了距離。以今天的視角來(lái)看，主流元?dú)庹撈蛭镔|(zhì)生成的維度，而揚(yáng)雄的“玄”更偏向規(guī)則與秩序的本源，似乎暗含著某種秩序先于具體形質(zhì)的思想傾向。萬(wàn)物的形態(tài)，是從“玄”這套規(guī)則母體里展開(kāi)的。玄不是一個(gè)實(shí)體，是一套規(guī)則集合。萬(wàn)物不是由玄構(gòu)成的，而是遵循玄的規(guī)則生成的。

如果你覺(jué)得我這個(gè)解讀過(guò)于現(xiàn)代，我可以舉《太玄》本文為證。《太玄·玄瑩》里有一段話：“玄者，用之至也。……知玄知默，守道之極。”玄的最高狀態(tài)，是“默”——沉默的、不可言說(shuō)的、不彰顯自身的。但它“用”起來(lái)，卻能展開(kāi)萬(wàn)物。這就好比一套底層規(guī)則。規(guī)則本身是沉默的，你看不到它的形態(tài)。但規(guī)則一旦運(yùn)行起來(lái)，就能生成萬(wàn)千氣象。揚(yáng)雄那個(gè)“幽摛萬(wàn)類(lèi)而不見(jiàn)形”的玄，難道不就是天地萬(wàn)物的底層秩序？揚(yáng)雄用八十一家和七百二十九贊搭建起來(lái)的那個(gè)多層時(shí)空網(wǎng)格，難道不就是這套秩序的架構(gòu)圖？

這種對(duì)“不可言說(shuō)的本源秩序”的思考，與后世哲學(xué)中對(duì)宇宙終極秩序的探尋，有著跨越時(shí)空的暗合。秩序看不見(jiàn)摸不著，但萬(wàn)物的秩序都由它展開(kāi)。宇宙的底層規(guī)律你看不見(jiàn)，但它決定了你能看見(jiàn)的一切。揚(yáng)雄在公元前的最后幾年，用竹簡(jiǎn)刻下了他看到的那套秩序密碼。然后他環(huán)顧四周，發(fā)現(xiàn)沒(méi)有一個(gè)人能跟他對(duì)上話。

他身邊有兩位最懂此書(shū)的人。一位是劉歆，與他同朝校書(shū)、博通典籍，卻也坦言《太玄》艱深難曉，甚至調(diào)侃此書(shū)只怕后人只會(huì)用來(lái)蓋醬壇。另一位是弟子侯芭，史書(shū)上對(duì)這個(gè)人的記載只有寥寥數(shù)行：侯芭，鉅鹿人，從揚(yáng)雄學(xué)《太玄》《法言》。揚(yáng)雄去世，侯芭為其起墳，守喪三年。侯芭懂不懂《太玄》？史書(shū)沒(méi)說(shuō)。但他在揚(yáng)雄死后守孝三年，這個(gè)行為本身說(shuō)明了一切。三年，是弟子為師心喪的最高禮數(shù)，不著孝服，而心懷敬悼。侯芭或許沒(méi)有完全讀懂《太玄》的全部體系，但他讀懂了寫(xiě)《太玄》的那個(gè)人。

六

《太玄》這部書(shū)，在中國(guó)思想史上的位置極其特殊。它前面是《易經(jīng)》的上古傳統(tǒng)，后面是整個(gè)兩千年的易學(xué)流變。它夾在中間，像一座誰(shuí)都不挨著的孤島。司馬光花了三十年注《太玄》，說(shuō)“觀《玄》之書(shū)，昭則極于人，幽則盡于神，大則包宇宙，細(xì)則入毛發(fā)”。司馬光是真讀懂了。但司馬光之后，《太玄》又沉寂了。時(shí)至今日，完整通讀過(guò)《太玄》的讀者仍屬少數(shù)，能深入領(lǐng)會(huì)其體系內(nèi)核的研究者更是寥寥。

這不怪讀者。《太玄》實(shí)在太難讀了。它的符號(hào)系統(tǒng)是全新的，概念是全新的，運(yùn)算是全新的，連語(yǔ)言風(fēng)格都是全新的——揚(yáng)雄為了配合《太玄》的架構(gòu)，刻意創(chuàng)造了一種極其凝練、極其晦澀的表達(dá)風(fēng)格，每一個(gè)字都像被淬煉過(guò)一樣，密度大到讓人喘不過(guò)氣。讀《太玄》不是讀書(shū)，是攻書(shū)。你得全神貫注、逐層拆解，才能啃下一段來(lái)。

但我要說(shuō)的是，《太玄》的難讀，恰好是揚(yáng)雄刻意的選擇。他不是寫(xiě)不出流暢優(yōu)美的文章。他二十多歲寫(xiě)的《甘泉賦》《河?xùn)|賦》，華麗磅礴，辭藻精絕，位列漢賦四大家，與司馬相如、班固齊名。一個(gè)能寫(xiě)出“揚(yáng)光曜之燎爥兮，垂景炎之炘炘”的人，怎么可能寫(xiě)不出易懂的句子？他是故意不寫(xiě)的。因?yàn)樗磉_(dá)的那個(gè)東西，本來(lái)就超出了日常語(yǔ)言能夠承載的極限。你不可能用日常白話把精深的天地規(guī)律講透徹。揚(yáng)雄面臨的困境是一樣的。他要描述的“玄”，是一個(gè)在日常經(jīng)驗(yàn)之外運(yùn)行的底層秩序。日常語(yǔ)言是為日常經(jīng)驗(yàn)服務(wù)的，用它來(lái)描述底層秩序，就像用普通工具來(lái)修理精密儀器，工具不對(duì)，永遠(yuǎn)做不到精準(zhǔn)。

所以揚(yáng)雄選擇了另外一條路：他不遷就語(yǔ)言，他讓語(yǔ)言來(lái)遷就他的思想。他把先秦以來(lái)的全部詞匯打散、重組、淬煉，鍛造出一套只屬于《太玄》的表意系統(tǒng)。他用這套系統(tǒng)，把那個(gè)不可言說(shuō)的“玄”，凝定在竹簡(jiǎn)上。代價(jià)就是，很少有人能讀懂。明知很少有人能讀懂，他還是要寫(xiě)。明知寫(xiě)出來(lái)劉歆會(huì)嘲笑他，他還是要寫(xiě)。明知后人可能拿他的心血去蓋醬菜壇子，他還是要寫(xiě)。

這到底是什么驅(qū)動(dòng)著他？我后來(lái)在《太玄》里找到了答案。《太玄·玄瑩》里有一句話，很短：“知玄知默，守道之極；爰清爰靜，游神之庭。”知道自己掌握的那個(gè)東西是沉默的、不可言說(shuō)的，所以守住那個(gè)最根本的道。保持清靜，讓自己的精神在那個(gè)境界里遨游。他不期待任何人的理解。他享受的是“游神之庭”的過(guò)程本身。他寫(xiě)《太玄》，是在跟宇宙直接對(duì)話。人類(lèi)的讀者，有就有，沒(méi)有也無(wú)所謂。

天祿閣的燈滅了。天鳳年間，王莽新朝朝堂波詭云譎，揚(yáng)雄受牽連被迫從天祿閣跳下，幸而未死。王莽聽(tīng)說(shuō)之后，說(shuō)了一句“雄素不與事”，免了他的罪。揚(yáng)雄在床上躺了幾個(gè)月，又爬起來(lái)，繼續(xù)改他的《太玄》和《方言》。又過(guò)了幾年，七十一歲的揚(yáng)雄在貧困和寂寞中死去。送葬的只有侯芭一個(gè)人。侯芭背了一麻袋竹簡(jiǎn)，那是揚(yáng)雄生前全部著作的手稿。

那些竹簡(jiǎn)里，藏著一個(gè)人和宇宙之間的所有秘密。它還在等。等下一個(gè)能把它翻開(kāi)的人。

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編輯：小冉

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