對(duì)佛家的“因果定律”怎么看？孫玉良：或是未被充分理解的科學(xué)

文｜孫玉良

何祚庥院士發(fā)了一個(gè)微頭條，他說儒釋道三家之中儒家相對(duì)可信，但他更相信現(xiàn)代科學(xué)。有人問我，你對(duì)佛家的“因果定律”怎么看？我 的答案是：科學(xué)誠(chéng)然是我們認(rèn)知世界的利器，然而若因此將佛家“因果定律”簡(jiǎn)單歸為宗教迷信，恐失之偏頗。“因果定律”遠(yuǎn)非宿命論的變體那么簡(jiǎn)單，亦非勸善的空洞說教，它或?yàn)橐惶钻P(guān)于宇宙萬有生成、變化及關(guān)聯(lián)的嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)律，其內(nèi)核與現(xiàn)代科學(xué)精神存在深刻的呼應(yīng)。“因果定律”或是一門未被理解的科學(xué)，研究“因果定律”，或是對(duì)其本質(zhì)的再發(fā)現(xiàn)。

我研究佛家的“因果定律”，意在將佛家的因果法則從玄學(xué)迷霧中剝離，置于科學(xué)理性的審視下，揭示其作為嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)律的真實(shí)面目。它是不是超越宿命的科學(xué)律動(dòng)？有待于更多的佛學(xué)信仰者、愛好者、研究者共同努力“開發(fā)”。首先，佛家因果律與“宿命論”截然不同，它強(qiáng)調(diào)的是可塑性與規(guī)律性。宿命論主張一切皆由前世注定，人只能消極承受；而佛家的因果觀，用太虛大師的話說，是“因緣所生法”。“因”是種子，“緣”是條件，有因無緣，果報(bào)不生。這恰如科學(xué)實(shí)驗(yàn)，特定結(jié)果的出現(xiàn)依賴于特定條件（因）與環(huán)境（緣）的組合。香港大學(xué)李焯芬教授指出，自然科學(xué)中“若事物乙之存在取決于事物甲，則甲是成因，乙是效果”的邏輯，與佛教的緣起法異曲同工。這種因果關(guān)系的核心在于，通過改變“緣”，即可改變“果”，充滿了積極改造世界的科學(xué)實(shí)踐精神。

其次，佛家因果律揭示了一種普遍的、類似自然科學(xué)的關(guān)聯(lián)法則。太虛大師明確表示，從自然界到人類社會(huì)，乃至心理活動(dòng)，一切存在都離不開因果法則。現(xiàn)代量子力學(xué)中的“量子糾纏”現(xiàn)象也佐證了這種關(guān)聯(lián)：兩個(gè)有關(guān)系的粒子，無論相隔多遠(yuǎn)，都能瞬間影響對(duì)方。這與中國(guó)古代“天人感應(yīng)”的哲學(xué)思想不謀而合，也啟示我們，佛家所言的“共業(yè)”與“別業(yè)”，或許正是一種宏觀與微觀層面的關(guān)聯(lián)與影響。科學(xué)不斷在證實(shí)，宇宙間存在超越時(shí)空的深刻聯(lián)系，而這正是因果定律的核心要義。我認(rèn)為：所謂玄學(xué)，很多或?yàn)樯形幢焕斫獾目茖W(xué)，研究這些并非“迷信”，而是對(duì)萬事萬物的有益探索。

有人質(zhì)疑因果報(bào)應(yīng)缺乏“可重復(fù)驗(yàn)證”，故而不科學(xué)。這或許混淆了自然規(guī)律與道德審判的界限。從科學(xué)視角看，因果律可被理解為一種系統(tǒng)性的反饋機(jī)制：行為（作用力）會(huì)引發(fā)相應(yīng)結(jié)果（反作用力）。著名科學(xué)家潘宗光教授認(rèn)為，佛法與科學(xué)都是對(duì)“因果”的探索，不謀而合，殊途同歸。將佛家“因果定律”視為一種未被充分理解的科學(xué)來研究，是因?yàn)樗峁┝艘惶钻P(guān)于宇宙運(yùn)行規(guī)律的假說。這套假說強(qiáng)調(diào)條件的復(fù)雜性（因緣和合）、結(jié)果的變動(dòng)性（諸行無常）以及心念與外在的互動(dòng)性。它并非教導(dǎo)人們消極認(rèn)命，而是鼓勵(lì)我們像科學(xué)家探索自然規(guī)律一樣，去理解并善用這些規(guī)律，通過改變自身的“因”與“緣”，來創(chuàng)造更美好的生命狀態(tài)。何祚庥院士尊崇科學(xué)，而科學(xué)精神的本質(zhì)正是開放、質(zhì)疑與探索，佛家因果律正是在這一精神下值得深入研究的智慧遺產(chǎn)。

我拜了少室寺住持釋德政為師，作為在家的居士，并非放棄了“無神論”信仰，而是將佛家“因果定律”作為一門探索宇宙人生規(guī)律的學(xué)問來研究，并認(rèn)為其深邃性與現(xiàn)代科學(xué)的諸多發(fā)現(xiàn)形成了奇妙的共振。我認(rèn)為“因果定律”并非懸置于科學(xué)殿堂之外的玄談，而是內(nèi)在于科學(xué)探索疆域之內(nèi)的、關(guān)于普遍聯(lián)系與變化規(guī)律的智慧體系，只是用佛家的語言表達(dá)了出來。我認(rèn)為釋迦摩尼是一位智慧的學(xué)者，“佛”本身就是覺悟的意思，那個(gè)時(shí)候還沒有“科學(xué)”這個(gè)詞。在科學(xué)精神日益昌明的今天，我們有必要以更開闊的胸襟，重新審視這一古老智慧的科學(xué)底蘊(yùn)。