短衣不下場: : 老趙閑聊《蹴鞠譜》藝術圖像嬗變中篇

短衣不下場

老趙閑聊《蹴鞠譜》藝術圖像嬗變中篇

老趙閑聊蹴鞠藝術圖像系列15

作者 老趙

最近世界杯烽煙再起,既然世界足聯已經確認中國蹴鞠項目乃現代足球之祖,我們也不妨借此機會介紹中國古代蹴鞠的種種藝術圖像要素.

之前我們也闡述了蹴鞠業十分敬重祖師爺清源真君,不論是入行還是比賽,都要先瞻祭祖師爺清源真君,其中在請神送神環節,也要供奉燒化紙馬;同時也開始聊到蹴鞠業提升自己的階層價值,以應對社會化危機,以及在這個過程中藝術圖像的嬗變:

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《蹴鞠譜》是明代傳抄,大約成于南宋,流行于元代的一部蹴鞠百科全書,其中不僅有蹴鞠行業組織圓社的組織形態,禮儀規范與技術要求,也有很多的行業要素.

上次我們闡述了蹴鞠業的兩大社會化隱性危機,其一是蹴鞠業作為不務正業的浪子行為,不符合儒家耕讀厚重的價值觀,其二是蹴鞠祖師自帶的五陵風氣,含有不求進取,自外于朝廷的不合作立場.這正是蹴鞠行業融入社會主流的重大危機.

《蹴鞠譜》與捶丸的圣經《丸經》一樣,不僅講述技術與活動規則,也大談行業風范,道德要求與陶冶情操之類,這固然是行業的政治正確的光明必要裝飾,但是《蹴鞠譜》與《丸經》不同之處在于,前者把禮儀,格調,情操物化為階層門檻,從而將蹴鞠業的行業要求完全改寫了.蹴鞠業如何應危機,如何應對挑戰,其主要的操作,就是抬升上流 , 切割下流.

蹴鞠銅人 私人藏品

主要就是抬升上流階層屬性,而將鄙俗貧賤的因素切割出行業.從而完成了行業的價值重塑.那么,這種重塑,在藝術圖像方面有如何相應的呈現呢?上次我們聊了二郎神的挾彈造型的嬗變:

二郎神的挾彈成了貶義詞 : 老趙閑聊《蹴鞠譜》藝術圖像的嬗變上篇

今天我們繼續閑聊藝術圖像在本轉型中的嬗變.

第二彈 雙手下垂成雙袖下垂

之前我們說過,由于強調蹴鞠業屬于上流社會,強調儀容濟楚,強調鞋襪凈美,所以,蹴鞠的基本身姿中的身如筆直,手如提石,參見:

身如筆直，手如提石：老趙閑聊中國古代蹴鞠姿勢下篇

本來在文本中只是顯示的雙手下垂,但是,由于蹴鞠的都是上流社會有身份的人,所以作為蹴鞠規范要求的雙手下垂,在視覺圖像中,我們并沒有看到雙光臂下垂,而大多是雙袖下垂.就是因為蹴鞠者須穿袍服,去契合上流社會著裝要求的緣故.

元初錢選臨摹《宋太祖蹴鞠圖》

蹴鞠藝術圖像中有一類是專門描寫宋太祖蹴鞠的,在這類藝術圖像中,皇上宰相親自下場,穿著自然體面華貴,所以衣袂飄飄,雙手下垂自然成了雙袖下垂.但是,在其他的蹴鞠藝術圖像中,由于主人公也多是體面人,上流人,所以雙手下垂的要求也在視覺中成了雙袖下垂,我們試舉幾例:

湖南省博物館藏品

宋代陶模蹴鞠 網絡資料

元刊《事林廣記》附《蹴鞠圖》

明代《明憲宗行樂圖》局部

清 杜堇《三才圖會.蹴鞠圖》

這種雙手下垂等于雙袖下垂的藝術特點,在遼代蹴鞠銅人系列中也得到有力貫徹:

由此可見,遼代蹴鞠活動中,也同時強調上流階層的屬性,至少在造像方面,藝術家也好,供養者也罷,消費者也好,更愿意去表現上流人物,體面人的蹴鞠面目.

第三彈 短衣不下場

《蹴鞠譜》中不僅強調倡導要著裝得體鮮美,而且有對應的禁忌范疇,切忌穿著粗鄙,而穿著粗鄙的視覺特征就是所謂的短衣下場.

《蹴鞠譜》中有一篇《十不許》,其中一條赫然就是:

短衣下場

那么,這個短衣是不是說的物理性的長短呢?非也,這里說的是雅俗之分.

因為純粹是非長衫袍服的緊身束腰,只要是體面衣服,在《蹴鞠譜》中并不禁止,比如,

《齊云圓社末場》一章中就曾經描繪圓社社員的裝扮:

"絲鞋羅绔,短襖輕裘,"

那么,這個短襖在視覺上如何落實體現呢?請看下圖遼代蹴鞠銅人的裝束:

上圖中的遼代蹴鞠銅人,在目前所見的所有蹴鞠銅人的造型中,是一個非常特殊的存在,其他所見蹴鞠銅人都是長袖飄飄,是體面人的穿戴,但是獨有這個是短襖,但是短襖不是鄙俗之服,他也是另一種便于運動的體面衣裳.《蹴鞠譜》上述陳述就是依據.

可見短襖不是短衣,短襖是體面衣裳,是被贊美的,短衣才是是勞作粗衣.是被禁止在蹴鞠時穿戴下場的.

何況,在上述遼代蹴鞠銅人身上,我們明顯可以看到渾身渾身都布滿了圓珠狀的裝飾要素,這就是藝術家在告訴我們,蹴鞠銅人穿戴的衣服是帶裝飾的,或是繡邊,或是織錦,總之是華貴體面的.

而這種在衣服上以點狀表示錦繡裝飾的做法,在蹴鞠銅人中也并非個案,比如下兩個銅人也是渾身裝飾點狀要素.其用意也是一樣的.

遼代蹴鞠提毬銅人 老趙藏品

同樣,這樣的點狀裝飾也出現在宋代蹴鞠陶模人物的身上,見下圖所示:

網絡資料

由此可見,無論是宋代的蹴鞠陶人,還是遼代的蹴鞠銅人,都穿著華貴的錦繡衣服,體現出階層上流化的趨勢,而且體現這種華貴的藝術方式,都是一樣的,這生動地體現了當時文化的融合與互相影響.