【歷史文化】天府之國(guó)，何以“文”名——西周“天府藏書(shū)制度”考‖王鳴

天府之國(guó)，何以“文”名

西周“天府藏書(shū)制度”考

王 鳴

“何以天府”，古往今來(lái)，眾多學(xué)者對(duì)此歷史命題展開(kāi)研究，探討“天府”的起源與發(fā)展，以回答“天府之國(guó)”的由來(lái)。在歷史的長(zhǎng)河中，“天府”一詞幾經(jīng)演變，最終成為土地肥沃、物產(chǎn)豐饒、生活富足的成都平原的代名詞。這里“水旱從人，不知饑饉，時(shí)無(wú)荒年，天下謂之‘天府’也”。

天府之國(guó)——美麗富饒的成都平原

對(duì)“天府”的研究已經(jīng)不計(jì)其數(shù)，但多集中于研究其府庫(kù)寶藏象征的物質(zhì)文明。其實(shí)“天府”還蘊(yùn)含豐富的精神文明，“天府”曾是中華文明集大成之處，是中國(guó)崇尚文教與文化的發(fā)源地，是匯聚治國(guó)理政東方智慧的文化寶庫(kù)。

一、“天府”探源

關(guān)于“天府”一詞的來(lái)源是明確的?！疤旄弊畛鯙槲髦軙r(shí)期設(shè)置的官名，后引申為上天、天帝或者天子的府庫(kù)?！吨芏Y·春官·天府》云：“天府掌祖廟之守藏，與其禁令。凡國(guó)之玉鎮(zhèn)大寶器藏焉。若有大祭大喪，則出而陳之，既事藏之。凡官府鄉(xiāng)州及都鄙之治中，受而藏之，以詔王察群吏之治?！?/p>

《周禮》明確指出，“天府掌祖廟之守藏，與其禁令”，“凡國(guó)之玉鎮(zhèn)大寶器藏焉”，即國(guó)家宗廟的珍寶守藏在天府。“凡官府鄉(xiāng)州及都鄙之治中，受而藏之，以詔王察群吏之治”，指“天府”除了守藏國(guó)家宗廟的各種珍寶，還守藏各州、縣、鄉(xiāng)各級(jí)官府治理地方的文書(shū)、檔案、案卷以及各種書(shū)籍等，以備天子考察各地各級(jí)官吏的治國(guó)理政能力。

《周禮》是中國(guó)傳統(tǒng)文化里最重要的典籍之一，也是儒家“三禮”之一，在中華文明中享有崇高地位，堪稱(chēng)中國(guó)古代的“治國(guó)大典”。

《周禮》書(shū)影

《周禮》以天、地、春、夏、秋、冬“六官”為政治體系，是一部將國(guó)家政體與宇宙法則相對(duì)應(yīng)的經(jīng)世大法，直接奠定了中國(guó)古代的政治體制。例如古代的“六部”——吏、戶、禮、兵、刑、工，就來(lái)源于《周禮》的天、地、春、夏、秋、冬六官體系。其中“春官”對(duì)應(yīng)的是“禮部”。春官最高首長(zhǎng)為“大宗伯”，其職責(zé)為：“使帥其屬而掌邦禮，以佐王和邦國(guó)?！贝笞诓畧?zhí)掌的“邦禮”，包括國(guó)家禮儀、樂(lè)事、卜筮、天文歷法、宗廟珍寶和書(shū)籍管理。也就是說(shuō)，春官體系管轄的是文化事業(yè)。

“天府”最初為官職名稱(chēng)，就屬于春官體系之下，因此專(zhuān)門(mén)有《周禮·春官·天府》章節(jié)?！按汗佟毕略O(shè)的“天府”一職，職責(zé)為守藏國(guó)家宗廟的珍寶和國(guó)家的書(shū)籍，包括：先王典法，全國(guó)人口和山川形勢(shì)版圖，百官功名文書(shū)，刑法訴訟文書(shū)，選賢舉能文書(shū)，各諸侯國(guó)會(huì)盟盟書(shū)，王室世系譜牒等。以上文書(shū)的正本都保存在天府，副本由相關(guān)職能部門(mén)保管?？紤]到國(guó)家宗廟的珍寶應(yīng)屬于文化范疇，其與各類(lèi)書(shū)籍一起構(gòu)成了西周的國(guó)家文化寶庫(kù)。因此，“天府”最初應(yīng)起源于文化領(lǐng)域。

《周易》云：“觀乎人文，以化成天下?！眲⑾颉墩f(shuō)苑》云：“圣人之治天下也，先文德而后武力?！币晕幕?，以文德教化天下，“文化”正是治國(guó)理政智慧的重要支撐。

二、“中”與天府

中國(guó)的“中”字具有深厚的文化底蘊(yùn)與哲學(xué)思想。關(guān)于“中”有多種解釋?zhuān)哂写硇缘娜纭墩f(shuō)文解字》云：“中，內(nèi)也。從口丨，上下通。”

中國(guó)近現(xiàn)代著名的歷史學(xué)家和教育家金毓黻，在《中國(guó)史學(xué)史》專(zhuān)著中云：“愚謂中之得名，蓋對(duì)貳而言也。登于天府，等于中秘，外人無(wú)故不得而窺，故以中名之，此檔案之正本也。副本對(duì)中而言，故曰貳。凡中與貳，皆為檔案之專(zhuān)名，或以?xún)?cè)釋中，或以盛算之器釋中，固各有其勝義。然《說(shuō)文》何以釋中為內(nèi)，以別于外，置此而不數(shù)，未善解。竊謂中有內(nèi)義，或由秘藏簿書(shū)引申得之，如此則兩義為一貫矣?！?/p>

金毓黻教授，中國(guó)近現(xiàn)代著名歷史學(xué)家。

金毓黻教授1936年任中央大學(xué)史學(xué)系教授，1939年到四川任內(nèi)遷的東北大學(xué)史學(xué)系教授，1949年任北京大學(xué)、輔仁大學(xué)教授，1952年任中科院歷史所第三研究所研究員。

金毓黻致錢(qián)穆信札

中排左起：金毓黻、于省吾、顧頡剛；后排左起：唐蘭、陳夢(mèng)家，攝于1955年。

《中國(guó)史學(xué)史》是中國(guó)史學(xué)研究的開(kāi)山之作

金毓黻教授將“中”與“天府”聯(lián)系在一起，給筆者以巨大啟迪。《周禮·春官·天府》云：“（天府）凡官府鄉(xiāng)州及都鄙之治中，受而藏之，以詔王察群吏之治?！边@里“治中”的“中”字，是文獻(xiàn)書(shū)籍的意思，因此鄭玄注引鄭司農(nóng)云：“治中，謂其治職簿書(shū)之要?！?/p>

江永《周禮疑義舉要》云：“凡官府簿書(shū)謂之中。故諸官言‘治中’、‘受中’。小司寇斷庶民獄訟之中，皆謂簿書(shū)，猶今之案卷也。此中之本義。故掌文書(shū)者謂之史，其字從又從中。”

金毓黻教授認(rèn)為，《說(shuō)文解字》云“中，內(nèi)也”，就來(lái)源于《周禮》對(duì)天府藏書(shū)制度的記載?！爸小睘槲墨I(xiàn)書(shū)籍檔案的正本，守藏于天府，為“內(nèi)藏”；文獻(xiàn)書(shū)籍檔案的副本在《周禮》中稱(chēng)之為“貳”，由相關(guān)職能部門(mén)收藏，為“外藏”。因此筆者認(rèn)為，之前歷代對(duì)“中”為文獻(xiàn)書(shū)籍的釋義只解釋了一半，“中”應(yīng)當(dāng)為天府內(nèi)藏正本文獻(xiàn)書(shū)籍，是國(guó)家正統(tǒng)、法統(tǒng)、主權(quán)的象征。這就能理解為何在古代的受降儀式中，有一項(xiàng)內(nèi)容為戰(zhàn)敗方向勝利方獻(xiàn)上秘府（天府）內(nèi)藏的戶籍、版圖、百官名錄等圖冊(cè)正本——這不僅僅是讓勝利方知曉戰(zhàn)利品成果那么簡(jiǎn)單，更寓意著主權(quán)的交接。

三、“登”與天府

既然“中”內(nèi)藏于“天府”，是國(guó)家正統(tǒng)、法統(tǒng)、主權(quán)的象征，那么“中”必定具有無(wú)上神圣的地位。那么，“中”是如何進(jìn)入天府內(nèi)藏的呢？《周禮》用了一個(gè)字——“登”——來(lái)描述。

《周禮·地官·鄉(xiāng)大夫》云：“鄉(xiāng)老及鄉(xiāng)大夫、群吏獻(xiàn)賢能之書(shū)于王，王再拜受之，登于天府，內(nèi)史貳之?！?/p>

《周禮·秋官·大司寇》云：“凡邦之大盟約，涖其盟書(shū)而登之于天府；大史、內(nèi)史、司會(huì)及六官皆受其貳而藏之?！?/p>

《周禮·秋官·小司寇》云：“以三刺斷庶民獄訟之中。歲終，則會(huì)群士計(jì)獄訟登中于天府。”又云：“及大比民數(shù)，自生齒以上登于天府，內(nèi)史、司會(huì)、冢宰貳之，以制國(guó)用?！?/p>

《周禮》詳細(xì)描述了“獻(xiàn)賢能之書(shū)”“盟書(shū)”“獄訟之中（書(shū)）”“民數(shù)之書(shū)”等正本，也就是“中”，“登于天府”；副本也就是“貳”，由相關(guān)職能部門(mén)藏之。

“登于天府”的“登”字，始見(jiàn)于甲骨文，最早的字形像雙手捧著盛放食物的器具，向上天神明進(jìn)獻(xiàn)的樣子。因古代食物多指成熟的糧食，所以“登”有成熟、收成、完成的意思，例如“五谷豐登”。

由于是人向上天神明進(jìn)獻(xiàn)食物，是一種自下而上的姿態(tài)，因此“登”字有上、升的意思，例如考中進(jìn)士稱(chēng)登科，帝王即位稱(chēng)登基，演員上臺(tái)叫登場(chǎng)，重要事項(xiàng)造冊(cè)叫登記等。

《禮記·禮器》云：“因名山升中于天?！币馑际窃诿酱蟠ㄅe行祭天典禮時(shí)，要燒柴，柴燎告天時(shí)，借煙氣上升，將“中”——也就是祭天的文冊(cè)——上達(dá)于天?！吧杏谔臁迸c“登中于天府”，可以看出，“天府”之所以名為“天府”，之所以用來(lái)守藏文獻(xiàn)書(shū)籍，是中華先民對(duì)文字、文化、文明源于上天的文化理念。將象征國(guó)家正統(tǒng)、法統(tǒng)、主權(quán)的正本文獻(xiàn)書(shū)籍內(nèi)藏“天府”，是統(tǒng)治者天命所歸、天命在茲的政治思想。

四、天保、天室與天府

《逸周書(shū)·度邑》云：“王曰：‘旦，予克致天之明命，定天保，依天室?！薄妒酚洝ぶ鼙炯o(jì)》云：“王曰：‘定天保，依天室，悉求夫惡，貶從殷王受?！庇涊d了周武王以“定天保，依天室”的政治思想，建設(shè)西周都城洛邑的故事。“定天?！敝笇⒅芏悸逡囟ㄔ谶@里，就能得到上天的保佑；“依天室”指按照上天日月星辰排布的位置，營(yíng)建國(guó)都。由此可見(jiàn)，西周都城洛邑是嚴(yán)格按照上天的旨意營(yíng)建的。

《說(shuō)文解字》云：“府，文書(shū)藏也。”段玉裁《說(shuō)文解字注》云：“文書(shū)所藏之處曰府。引伸之為府史、胥徒之府。”又云：“府治藏、史掌書(shū)者?！薄案背耸詹匚臅?shū)之外，還有寶藏匯集、聚集的意思?！队衿吩疲骸案?，聚也。藏，貨也。”《禮記·曲禮下》云：“在府言府，在庫(kù)言庫(kù)。”鄭玄注曰：“府謂寶藏財(cái)賄之處也?！?/p>

因此“府”字有兩層意思，一是收藏文件、書(shū)籍等文獻(xiàn)資料的地方，二是收藏財(cái)貨、珍寶等寶藏物資的地方。在“定天保，依天室”政治思想下?tīng)I(yíng)建的西周都城洛邑城里，守藏祭祀上天神明、與上天溝通的宗廟珍寶與文獻(xiàn)書(shū)籍的“府”，因此被命名為“天府”。這也能解釋為何《說(shuō)文解字》云“中，內(nèi)也。從口丨，上下通”——“登中于天府”的“中”之所以是內(nèi)藏正本文獻(xiàn)書(shū)籍的意思，就是因?yàn)槠渚哂信c上天溝通、使人與天上下得以溝通的功能。

五、天府藏書(shū)制度

西周設(shè)立的“天府藏書(shū)”制度，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)的藏書(shū)史、史學(xué)史等文化領(lǐng)域的歷史先河，極大地促進(jìn)了中華文明的發(fā)展，在中國(guó)文化史上具有里程碑的意義。

前文已詳細(xì)論述了“天府藏書(shū)”的正副本藏書(shū)制度。在西周時(shí)期，我國(guó)已出現(xiàn)了“上計(jì)制”。此制度就是，全國(guó)各地的地方官每隔一段時(shí)間，都要對(duì)其管轄范圍內(nèi)的人口、戶數(shù)、田地、賦稅、山川、交通、人文風(fēng)俗等涉及治國(guó)理政的重要文獻(xiàn)資料進(jìn)行收集，整理成文后，派專(zhuān)門(mén)人員赴中央提交上報(bào)，以此作為中央考核地方官員治國(guó)理政能力、加強(qiáng)中央對(duì)地方管理的制度。

例如，前文提到的“司會(huì)”收藏文獻(xiàn)資料副本?！吨芏Y·天官》載有“司會(huì)”一職，主管天下的“大計(jì)”。每隔三年，“司會(huì)”就要對(duì)全國(guó)各地各級(jí)官吏多方面政績(jī)進(jìn)行考核?！吨芏Y·天官》云：“及事成，則入要貳焉，凡邦治考焉?！币簿褪钦f(shuō)，考核完成后，要將考核記錄的資料副本交給司會(huì)，“貳”就是副本的意思。因此可以看出，天府負(fù)責(zé)內(nèi)藏國(guó)家正本文獻(xiàn)書(shū)籍，司會(huì)負(fù)責(zé)外藏國(guó)家副本文獻(xiàn)書(shū)籍。

六、天府蘊(yùn)藏的“治中”與“治史”

金毓黻教授在《中國(guó)史學(xué)史》專(zhuān)著中云：“現(xiàn)代檔案，即為他日之史料，古人于檔案外無(wú)史，古史即天府所藏之中也。”意思是，今天的檔案就是今后的史料，天府所藏的“中”就是古史的史料。

《說(shuō)文解字》云：“史，記事者也。從又持中；中，正也。”江永《周禮疑義舉要》云：“凡官府簿書(shū)謂之中。故諸官言‘治中’、‘受中’。小司寇斷庶民獄訟之中，皆謂簿書(shū)，猶今之案卷也。此中之本義。故掌文書(shū)者謂之史，其字從又從中。”

上面都指出“史”字與“中”字有緊密關(guān)系?！墩f(shuō)文解字》云：“中，正也。”《易經(jīng)·乾卦·文言》云：“大哉乾乎，剛健中正，純粹精也?！薄抖Y記·哀公問(wèn)》云：“（孔子曰）政者，正也。君為正，則百姓從正矣。”《論語(yǔ)》云：“（孔子曰）政者，正也。子率以正，孰敢不正？”古代“正”與“政”相通，強(qiáng)調(diào)為政者的品德要身正、行正。因此正（政）從何來(lái)？正（政）從“中”來(lái)。

《周禮·春官·天府》云：“（天府）凡官府鄉(xiāng)州及都鄙之治中，受而藏之，以詔王察群吏之治。”鄭玄注引鄭司農(nóng)云：“治中，謂其治職簿書(shū)之要。”《經(jīng)典釋文》云：“治職簿書(shū)之要者，謂各有職掌皆司有文書(shū)案簿書(shū)功狀之要，故據(jù)而告王也?！币虼耍旄N(yùn)藏的“治中”，就是“治史”“治政”，也是治理“中國(guó)”“居中而治”。

七、結(jié)語(yǔ)

位于“天府之國(guó)”的成都，在加快建設(shè)世界文化旅游名城的決定中，專(zhuān)門(mén)提到要“弘揚(yáng)中華文明、傳承巴蜀文脈，加強(qiáng)古蜀文明和天府文化追根溯源、價(jià)值挖掘”。

世界文化旅游名城——成都

對(duì)“天府文化”的探源工程，有助于進(jìn)一步認(rèn)識(shí)“天府之國(guó)”的物質(zhì)文明與精神文明雙重發(fā)展，有助于進(jìn)一步認(rèn)識(shí)中華文明的博大精深，有助于進(jìn)一步樹(shù)立國(guó)人的文化自信。深入發(fā)掘“天府藏書(shū)”制度開(kāi)創(chuàng)的、華夏注重修史修志、重視以史為鑒、重視文化傳承等優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文化，就是對(duì)“天府文化”的追根溯源與價(jià)值挖掘。

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來(lái)源：四川省地方志工作辦公室

作者：王 鳴