讀書會｜《為神性加注》

《為神性加注》

2026年06月24日晚，北京師范大學(xué)社會學(xué)院民俗學(xué)專業(yè)舉辦第十五次碩士和博士研究生線上讀書會。本次讀書會圍繞吳真所著《為神性加注：唐宋葉法善崇拜的形成與流變》一書展開。石佳鈺同學(xué)擔(dān)任主講人，植棚梣同學(xué)擔(dān)任主持人，文鈞敏同學(xué)、王嬌潔同學(xué)擔(dān)任與談人，民俗學(xué)專業(yè)多名碩博生共同參與研討。

主講環(huán)節(jié)

主講環(huán)節(jié)伊始，石佳鈺同學(xué)首先帶領(lǐng)大家進入本書的寫作背景?！稙樯裥约幼ⅰ吩瓰閰钦胬蠋熢谙愀壑形拇髮W(xué)宗教系完成的博士論文。作者在后記中曾談到這一選題的緣起：2003年，他在圖書館偶然注意到京劇十二音神中的葉法善，又翻閱到敦煌殘卷中唯一的道教說話文本《葉凈能詩》，這一“天賜佳題”恰好連接了他此前的古代戲曲研究背景與博士階段的道教研究訓(xùn)練。由此，葉法善這一歷史人物如何在唐宋之間被不斷講述、神化和重塑，成為全書展開的問題起點。

本書最核心的概念是“神性加注”。葉法善原本是唐代一位真實存在的道士，但在其去世之后，“葉法善”這個名字不斷進入筆記小說、道教經(jīng)典、地方道觀和葉氏宗族的敘事之中。隨著不同社會力量反復(fù)講述，他逐漸成為能夠引領(lǐng)唐明皇游月宮的神奇道士、獲得中央朝廷封誥的“真人”，以及庇佑一方水土的地方福主。

所謂“神性”，并不是抽象宗教學(xué)意義上的神圣性，而更接近民間社會所理解的神奇能力，比如上天入地、預(yù)知未來、呼風(fēng)喚雨、降妖伏魔等。所謂“加注”，則是指不同主體把各種神奇敘事、政治封號、地方靈驗和宗族記憶不斷附著到某位圣者名下，使其形象被一層層擴充、解釋和強化。換言之，本書關(guān)心的不是簡單追問葉法善“到底有沒有神跡”，而是考察葉法善為什么會被需要、被講述，又如何在不同歷史語境中被塑造成不同樣貌。

（一）

首先，石佳鈺同學(xué)提到本書從歷史“實像”入手，重新辨析真實的葉法善與后世敘事中的葉法善。過去有關(guān)葉法善的研究中，常常存在歷史材料、文學(xué)故事與道教仙傳相互混雜的問題，容易把后人建構(gòu)出的神奇經(jīng)歷當(dāng)作歷史事實。吳真老師則借助唐代金石資料和朝廷制文，試圖還原一個較為接近歷史實像的內(nèi)道場道士。從這些材料來看，葉法善出生于括州松陽的道士世家，家族長期延續(xù)天師道傳統(tǒng)，兼具“在家”與“祭酒”兩種道士身份。四十多歲時，他從浙南山區(qū)被召入朝廷，成為服務(wù)皇室宗教事務(wù)的內(nèi)道場道士。內(nèi)道場既是宮廷宗教空間，也承擔(dān)祈雨、止雨、消弭災(zāi)異等儀式功能，葉法善由此成為一種兼具道教儀式專家和皇帝宗教顧問色彩的人物。

在武韋之亂和玄宗新政的政治背景中，葉法善又與李隆基的政治集團發(fā)生密切聯(lián)系。玄宗即位后，他獲得“金紫光祿大夫、鴻臚卿、越國公兼景龍觀主”等極高世俗封號，這在唐代道士中十分罕見。由此可見，歷史中的葉法善并非只是后世傳說里的神仙道士，他本身就處在宮廷政治、國家儀式和公共宗教空間的交匯處，這也為后來神性敘事的生成提供了重要基礎(chǔ)。

（二）

隨后，主講人進一步梳理了葉法善的“自我加注”。神性加注并不是完全發(fā)生在葉法善身后，事實上，在生命晚年，他已經(jīng)開始主動經(jīng)營自己的身后形象。

葉法善晚年多次上表請求告老還鄉(xiāng)，又要求致祭先祖、整修祖墓、回鄉(xiāng)立碑、舍宅為觀。表面上看，這些舉動是對祖先和家族的安頓；但放在道教修行觀念中，它們又具有更深的宗教意義。東晉至唐代的不少道經(jīng)都強調(diào)，修仙首先要“先修人道”，而儒家意義上的孝親倫理正是修道成仙的重要前提。因此，葉法善晚年的修墓、立碑、舍宅為觀，既是孝道實踐，也是仙道實踐。這一圍繞“孝”展開的自我加注，使葉法善的形象同時獲得了儒家倫理、道教修行和地方宗族政治的多重合法性。他為父祖所立的碑刻，以及將家宅轉(zhuǎn)化為道觀的舉動，也為后世地方道觀和葉氏宗族繼續(xù)講述葉法善留下了可利用的資源?？梢哉f，后人對葉法善的層層神化，并不是憑空開始的，而是延續(xù)并放大了他晚年已經(jīng)展開的自我設(shè)計。

（三）

最后，主講人重點展開論述了唐宋時期不同社會力量對葉法善神性的多方加注。政治、文學(xué)、宗教、地方道觀與宗族都參與其中，葉法善也由一個歷史人物轉(zhuǎn)化為可以被不同群體解釋和使用的公共文化資源。

在政治加注方面，唐玄宗御制《葉尊師碑》具有重要意義。葉法善去世十九年后，玄宗親自為其撰寫碑文，不僅追悼舊臣，也借助葉法善形象為唐代國家道教政治提供象征資源。碑文中還將葉法善塑造成具有上清色彩的高道形象，而從葉法善家族背景和相關(guān)金石材料來看，他原本更接近天師道傳統(tǒng)。這種敘述上的調(diào)整，正體現(xiàn)了政治力量對道派身份和圣者形象的再塑造。進入宋代后，葉法善又被地方官府和道觀塑造成“敷佑一方”的地方福主，并在“見素真人”“致虛見素法師”“靈虛見素真人”等封號遞進中獲得新的政治意義。

在文學(xué)加注方面，《葉法善傳》《太平廣記·葉法善傳》和敦煌《葉凈能詩》等文本不斷擴展葉法善的神奇故事。杜光庭在《太平廣記》中借鑒《葉尊師碑》的內(nèi)容，又進一步增加仙格、出生神話和門徒敘事，使葉法善更符合道教仙傳對圣者的期待。同時，杜光庭還通過區(qū)分葉法善與葉靜能，處理二人長期被混淆的問題，這也是一種維護祖師清白的“去污加注”。而敦煌《葉凈能詩》則更貼近民間趣味，它圍繞符咒、治病等故事展開，甚至保留了不那么“神圣”的通俗面向，強調(diào)的是神性中的“神奇”。

在宗教、地方道觀與宗族加注方面，葉法善的形象繼續(xù)被不斷地方化和制度化。晚唐以后，處州地方道觀借助葉法善祖師傳說、讖言和天師劍等象征資本，鞏固自身宗教話語權(quán)；宋代地方道觀則通過申報封號、編撰神傳、制造地方風(fēng)物傳說，將本地山水、廟觀和葉法善圣者遺跡連接起來。葉氏宗族也借助葉法善這一著名道士祖先，重構(gòu)宗族身份，并通過道觀宗祠化、捐田和住持制度等方式，將宗族利益與地方信仰結(jié)合起來。

由此，全書呈現(xiàn)出一個非常清晰的過程：葉法善的神性并不是一次性完成的，而是在不同歷史時期被不斷追加、轉(zhuǎn)譯和重組。中央朝廷需要帝王之師，地方道觀需要福佑一方的祖師，葉氏宗族需要值得追溯的祖先象征，民間文學(xué)則需要足夠神奇、足夠好講的故事主角。不同力量各取所需，也共同造就了葉法善復(fù)雜而豐富的神性形象。

（四）

梳理完全書內(nèi)容后，石佳鈺同學(xué)將全書帶來的思考概括為幾個層面。

首先，神性不是被發(fā)現(xiàn)的，而是被需要的。葉法善的神跡并不是自然浮現(xiàn)出來的事實，而是在政治、宗教、地方社會和宗族利益的共同作用下被不斷講述出來的。不同歷史階段都在回答同一個問題：此時此刻，我們需要葉法善成為什么樣的人？

其次，“加注”并不只是簡單的累積，也包含選擇、遮蔽和重寫。唐玄宗御制《葉尊師碑》突出葉法善的上清色彩，淡化了其原有的天師道背景；宋代地方道觀強調(diào)其興云致雨、福澤百姓的地方福主形象，也使其他面向退居其次。每一次加注都是一次重構(gòu)，而每一次重構(gòu)也意味著某些內(nèi)容被放大，某些內(nèi)容被壓低。我們今天看到的神性，往往是多重選擇之后留下的結(jié)果。

最后，本書也提供了一種重要的方法論提醒。面對神話、傳說、碑刻、道經(jīng)和地方記憶，研究者不能只停留在“真”與“假”的判斷上，更應(yīng)追問這些敘事為什么會出現(xiàn)，為什么會被相信，為什么會被反復(fù)使用。許多看似“不真實”的材料，恰恰最能呈現(xiàn)特定時代的社會需求、權(quán)力結(jié)構(gòu)和文化想象。

與談環(huán)節(jié)

（一）文鈞敏同學(xué)

在與談環(huán)節(jié)，文鈞敏同學(xué)從儒道融合、地方信仰和當(dāng)代公共符號三個層面展開回應(yīng)。葉法善晚年的自我加注并不是簡單地“既信道又守孝”，而是一套非常清醒的自我形象建構(gòu)方式。修祖墓、立碑、舍宅為觀，一方面符合儒家官方倫理中的孝親邏輯，為個人和家族爭取世俗合法性；另一方面也符合道教修仙體系中“先修人道”的要求，有助于延續(xù)家族道脈并鞏固地方宗教話語權(quán)。也正因如此，葉法善能夠被朝廷、宗族和地方道觀反復(fù)使用，成為連接神圣與世俗的文化符號。

結(jié)合景寧馬仙信俗的田野經(jīng)驗，文鈞敏同學(xué)進一步談到，地方神性的生成往往與現(xiàn)實需求密切相關(guān)。官方敘事可能更強調(diào)保國安民、教化鄉(xiāng)里的道德功能，將馬仙塑造成符合主流價值的典范；而民間信眾則更關(guān)心風(fēng)調(diào)雨順、生子繁衍、闔家平安等日常愿望。不同群體圍繞同一神靈講述不同故事，本質(zhì)上都是在借助神的名義表達自身訴求。由此回看葉法善，也能更清楚地看到，神性并不是單一信仰內(nèi)部自然生成的結(jié)果，而是不同社會主體圍繞現(xiàn)實需要共同建構(gòu)的產(chǎn)物。

她還將“神性加注”延伸到當(dāng)代公共符號的建構(gòu)中。諸如陳祥榕烈士、黃文秀等時代榜樣，也會在官方媒體、地方政府和普通大眾的講述中，被不斷賦予家國大義、奉獻擔(dān)當(dāng)和青年理想等集體價值，從個人事跡轉(zhuǎn)化為承載時代精神的公共符號。當(dāng)然，傳統(tǒng)社會與現(xiàn)代社會的加注方式并不完全相同。傳統(tǒng)社會更傾向于將人物神圣化，使其成為具有超自然力量、需要供奉和敬畏的神靈；現(xiàn)代公共符號則更多落腳于人的品格和選擇，強調(diào)可共情、可學(xué)習(xí)、可效仿。傳統(tǒng)加注依靠碑刻、典籍、口傳和儀式緩慢傳播，現(xiàn)代加注則借助互聯(lián)網(wǎng)迅速擴散，也更容易受到公眾討論、輿論反饋和多元解釋的影響。

（二）王嬌潔同學(xué)

王嬌潔同學(xué)則從“選擇性加注”和“文化記憶”的角度進行了回應(yīng)。神性意義的形成始終伴隨著選擇。新的加注會覆蓋舊的敘事，卻不一定會將其徹底抹除。對于皇室來說，葉法善需要成為能夠鞏固王權(quán)的正統(tǒng)道士，因此原始的民間巫術(shù)色彩會被淡化；對于百姓來說，葉法善更重要的是能夠治病救人、救苦救難，因此民間更愿意流傳他的靈驗故事。類似現(xiàn)象也存在于關(guān)帝信仰中，同一神靈可以在不同地區(qū)被解釋為驅(qū)災(zāi)辟邪之神、鎮(zhèn)宅之神或財神，不同的人供奉同一種形象，卻寄托著不同的愿望。

新的加注往往會成為一段時期內(nèi)的主流認知，但舊敘事并不會完全消失。掌握官方、教育或媒體話語的群體，確實更容易讓自己的解釋成為大眾默認的“標(biāo)準(zhǔn)答案”；但被遮蔽的解釋仍可能保存在民間口述、小眾文本、鄉(xiāng)土儀式和地方記憶中。就像今天許多歷史名人被重新包裝為城市文旅IP一樣，現(xiàn)代社會也會根據(jù)現(xiàn)實需要選擇性放大某些面向。所謂“覆蓋”，更多是表層話語權(quán)的更迭；在更深層的文化記憶中，不同時代的敘事仍然以堆疊的方式留存。

因此，神性加注并不是簡單的新舊替換，也不是線性的意義累積。它更像是一個不斷被重寫、覆蓋、保留和再解釋的過程。不同歷史時期圍繞同一人物形成的多重敘事，最終共同構(gòu)成了這一文化形象的豐富內(nèi)涵。

本次讀書會以《為神性加注》為核心，主講環(huán)節(jié)系統(tǒng)梳理了葉法善從唐代內(nèi)道場道士到神圣人物、地方福主和宗族祖先象征的轉(zhuǎn)化過程，呈現(xiàn)了政治權(quán)力、文學(xué)敘事、宗教傳統(tǒng)、地方道觀和宗族組織如何共同參與造神。兩位與談人則分別從地方信仰、當(dāng)代公共符號、選擇性敘事和文化記憶等角度繼續(xù)展開討論，使“神性加注”這一概念從唐宋葉法善崇拜延伸到民俗學(xué)對地方社會、公共符號和文化建構(gòu)機制的理解之中。

縱觀全書，《為神性加注》不僅是一部關(guān)于唐宋葉法善崇拜形成與流變的個案研究，也為我們理解民間信仰、地方敘事與文化符號的生成機制提供了重要啟發(fā)。它提醒我們，研究神話、傳說、碑刻、道經(jīng)和宗族記憶時，不應(yīng)只追問其是否真實，更應(yīng)追問它為何被書寫、為何被流傳、為何在某一歷史時刻被需要。

北京師范大學(xué)社會學(xué)院民俗學(xué)學(xué)科將繼續(xù)通過讀書會搭建開放、深入的研究生學(xué)術(shù)交流平臺，敬請期待后續(xù)系列推文。

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