《文心雕龍》與中國文藝批評自主知識體系建設”研討會綜述

來源：齊魯晚報·齊魯壹點

　　6月20日，由山東大學文藝美學研究中心、中國文藝評論家協會理論工作委員會、山東省文藝評論家協會主辦的“《文心雕龍》與中國文藝批評自主知識體系建設”研討會在山東日照舉行。來自北京語言大學、中國傳媒大學、陜西師范大學、武漢大學、四川省社會科學院、西北大學、深圳大學、山東大學、山東藝術學院等高校和科研機構的專家學者齊聚一堂，圍繞《文心雕龍》的經典價值、中國古代文論資源的當代轉化以及中國文藝批評自主知識體系建設等問題展開深入研討。

　　本次會議立足中華文論經典，回應當代學術命題，既著眼于《文心雕龍》的文本闡釋、范疇發微與理論再認識，也著力于中國文藝批評自主知識體系的學理建構、話語提煉與現實展開。與會學者普遍認為，在加快構建中國特色哲學社會科學、不斷增強文化主體性的時代背景下，重新回到《文心雕龍》，不僅是對中國古代文論高峰的再發掘，更是推進中國文藝批評理論創新、增強本土理論自覺的重要路徑。

　　開幕式由山東大學文藝美學研究中心教授范玉剛主持，日照市文聯黨組書記、主席韓通、山東大學文藝美學研究中心常務副主任、教授楊建剛及中評協理論工作委員會主任、陜西師范大學文學院教授李震分別致辭。

　　本次會議共設置四個單元，第一單元的討論緊扣會議主題展開，學者們分別從體系建構、核心概念、文體論分析與理論資源發掘等角度，勾勒出《文心雕龍》作為中國文藝理論經典的多重面向，也為理解中國文藝批評自主知識體系的歷史根脈提供了具有啟發性的闡釋。北京語言大學特聘教授王一川在《談談劉勰創立“文心”學的古今意義》的發言中，將關注點聚焦于“文心”這一核心概念的形成及其理論意義。他指出，《文心雕龍》之所以重要，不僅因為其建構了一部文學批評巨著，更因為它推動了“文心”學的確立，使中國古典文藝理論沒有沿著西方式“美”“美感”或“美的藝術”的路徑展開，而是形成了立足中國心性傳統、具有更大包容度的大文藝觀。王一川認為，今天重提劉勰“文心”學的意義，不只是追認其歷史貢獻，更在于它可以為當下中國特色哲學社會科學建設提供概念資源和思想啟發。

　　中國傳媒大學教授張晶的發言《從〈詮賦〉贊辭看劉勰的賦體審美特征論》，則以細密的文本分析顯示出《文心雕龍》內部論述的豐富層次。他將目光集中于《詮賦》篇末贊辭，指出“贊”作為一種特殊文體，在《文心雕龍》中并非附庸之筆，而承擔著揭示和提煉篇章旨意的重要功能。通過對《詮賦》贊辭的分析，張晶歸納出劉勰關于賦體源流、審美特征和寫作機制的系列關鍵判斷。張晶的發言從一個較小的切口切入，卻細致展示了劉勰如何通過凝練的贊辭，將賦體論的理論要點高度概括出來，也表明《文心雕龍》的文體論并非籠統描述，而是建立在精確審美判斷基礎上的理論總結。

　　四川省社會科學院研究員李明泉以《〈文心雕龍〉：中國文藝理論的根基性思想資源》為題，從“元知識”“元范疇”“元理論”三個層面，系統闡釋了《文心雕龍》作為中國文藝理論根基性資源的意義。在他看來，《文心雕龍》之所以能成為中國文論史上的元典，不僅因為它提出了一系列重要觀點，更因為它在更深層次上確立了中國文藝理論的知識框架、核心范疇和建構方式。其發言將《文心雕龍》的價值由經典著作進一步提升到理論資源庫和話語生成源頭的層面，對會議主題形成了有力呼應。

　　后續幾個單元的討論進一步展開了《文心雕龍》與中國文論傳統的現實闡釋空間，也使自主知識體系建設這一議題在不同層面獲得具體展開。第二單元中，陜西師范大學教授李震、山東大學文藝美學研究中心教授范玉剛、深圳大學教授李健、西北大學教授谷鵬飛、山東大學文藝美學研究中心教授楊建剛，分別圍繞漢語詩學的人本主義傳統、《文心雕龍》對中國自主知識體系建構的資源與思想價值、自然與情感的審美關系、《文心雕龍》在海外的經典重構及中國馬克思主義文藝人民性話語形態等問題展開探討。相關發言一方面顯示出中國古代文論并非封閉靜止的知識遺產，而是可以與現代詩學、人文學術和跨文化傳播問題形成有效對話。另一方面也表明，中國文藝批評自主知識體系的建設，既需要回到經典內部，也需要在更廣闊的理論視域中重估其解釋力與生成力。

　　第三單元中，張家港市原政協副主席陳世海、武漢大學教授汪余禮、西安郵電大學副教授翟傳鵬、山東大學文藝美學研究中心教授孫麗君的討論則更加注重問題延展與現實回應。其中，既有對《文心雕龍》與《周易》感通思想關系的考察，也有對中國文藝評論學自主知識體系構建路徑的討論。既涉及新大眾文藝生產的文化邏輯，也包括對劉勰“隨物宛轉”等命題的現象學闡釋，以及“生生審美”活動過程與動力的理論思考。這些討論表明，與會學者并未停留于傳統文論的歷史梳理，而是在嘗試將《文心雕龍》及相關中國理論資源轉化為解釋當代文藝經驗的重要參照。

　　第四單元的議題則更具現實針對性。山東藝術學院教授牛光夏、臨沂大學教授王秀庭、山東大學文藝美學研究中心教授韓清玉、山東藝術學院教授李麗娜、山東藝術學院教授賈力娜、山東大學文藝美學研究中心副教授伏煦及山東大學文藝美學研究中心副研究員王杉的相關發言涉及《知音》篇的批評倫理、歌曲《誰不說俺家鄉好》的經典性生成機制、桐城派文藝價值論的現代性蘊涵、“風骨”范疇的現代轉化、曲藝音樂批評主體缺失問題，以及“貫通四部”文學觀念的理論意義等。可以看到，這一單元討論的落點已從經典文本本身，延伸到當代文藝評論實踐、藝術門類批評、本土評價標準重建等更為具體的問題層面。尤其是在批評倫理、批評主體、傳統范疇現代激活等方面，諸位學者的發言切中了當前文藝評論面臨的一些現實問題，也使自主知識體系不再停留于抽象口號，而與批評標準、學科生態和現實文藝實踐建立起更緊密的聯系。

　　從整場會議的討論來看，與會學者雖切入角度不同，但在一些關鍵問題上形成了較為鮮明的共識。一是《文心雕龍》作為中國文論史上的經典巨著，不僅具有文學史、批評史意義，更具有思想史和方法論意義。它所提供的并非單一觀點，而是一整套帶有中國文化根性的理論結構、概念系統和批評方法。重新認識《文心雕龍》，本質上是在重新發現中國文藝理論自身的知識傳統與原創能力。二是建設中國文藝批評自主知識體系，不能停留于對傳統資源的簡單羅列，也不能滿足于概念移植式的表層拼接，而需要在經典闡釋、概念提煉、范疇整合和現實回應之間建立起更具內在邏輯的理論聯系。三是自主知識體系建設既要有歷史縱深，也要有現實關懷。它既離不開對《文心雕龍》這類元典的深入研讀，也離不開對當代文藝現象、批評生態和傳播實踐的積極回應。無論是對人民性話語、批評倫理、風骨范疇的討論，還是對紅色經典歌曲、曲藝音樂批評、新大眾文藝生產的分析，都顯示出中國文藝批評的本土建構，最終仍需回到現實的文藝生活和批評實踐中去完成。

　　可以說，此次研討會以《文心雕龍》為中心，聯通古今、貫穿理論與實踐，不僅深化了學界對劉勰文論思想的理解，也進一步拓展了中國文藝批評自主知識體系建設的學術視野。會議所呈現出的一個突出特征，是經典研究不再只是“向后看”的文獻整理，而是越來越自覺地轉化為“向前看”的理論建構。正是在這一意義上，《文心雕龍》并未停留在古典文論史的高峰位置，而是在新的時代條件下，繼續為中國文藝批評提供思想資源、話語啟示與方法支撐。