實錄丨吳必虎：閱讀大地——游歷活動與人的成長

6月24日下午，國家圖書館與北京京和文旅發展研究院聯合舉辦“問AI，也問自己：我們為何還在閱讀？”主題閱讀分享會。北京大學城市與環境學院旅游研究與規劃中心創始主任吳必虎教授應邀出席，并作題為《閱讀大地：游歷活動與人的成長》名家領讀主題分享。

以下為分享實錄：

大家好，尊敬的國家圖書館國圖講壇的主持人，各位讀者下午好，非常高興有機會和大家探討AI時代我們還要不要閱讀這一話題。我先直接給出結論：我們依然需要閱讀。閱讀不只是閱讀紙質書籍，我們同樣可以閱讀大地，世間諸多厚重內容都書寫在山河大地之上。

我們不妨暢想AI、人工智能以及各類數字存儲技術的發展前景?；蛟S未來，人剛出生，工程師就能在人的大腦里植入芯片，人們再也不用背誦《唐詩三百首》，過往人類創造的全部知識都能隨時調取。但這種依靠芯片獲取知識的模式存在兩處無法彌補的短板。第一，人類尚未探索、未知的領域，芯片中不會存有答案，仍然需要人親身去探索；第二，AI完全依賴電力、芯片與硅基載體，而人類是碳基生命。倘若有敵對勢力、對手切斷電力，斷供數月，失去電力與設備接口，所有存儲的知識都會無法調取，人將會失去認知依靠。

因此我們每個人都必須主動持續鍛煉自身大腦。如果AI全面普及，人們放棄閱讀、思考與實地考察，人的思維能力會不斷退化，就像人類演化過程中逐漸退化的尾巴，如今只留存一小段尾骨作為痕跡。長期疏于用腦，人類的生存競爭力會持續走低，最終淪為機器的奴隸。由此可見，閱讀有著不可替代的重要價值。

回望兩百萬年人類發展史、一萬年文化發展史、五千年文明發展史，行走、親身探尋世間萬物是人類發展的核心行為。一部分有心人會將沿途見聞記錄成文，行走與記錄結合的過程，就是閱讀大地的核心。

甲骨文中有一個 “歷” 字，字形由兩棵樹木，下方代表腳趾的 “止” 構成。造字時代古人沒有鞋襪，赤足奔走于大地，不斷尋找新的生存空間與發展機遇。從盤古開天辟地的神話，到基督教記載的出埃及，人類為生存奔走遠行是亙古不變的行為，由此衍生出 “游歷” 一詞。今天我主要從游歷的視角，闡釋自主閱讀、親身記錄山河的意義。

人類數百萬年向全球遷徙擴散的過程里，有兩件事始終無法避開：新知探索、異地體驗。

工業革命之前，大規模遷徙大多是生存所迫，如同《給阿嬤的情書》里記述的百姓下南洋謀生；還有一類游歷，純粹為觀賞山河風光，借山水景致創作詩文、繪畫，這就是異地體驗。從古至今，人類始終存在長途出行的內在需求。

早期遠行是生存開拓，草原族群為獲取茶葉催生跨區域貿易；宗教傳播、山水詩詞創作屬于精神層面的求索；面向大眾吃住行游購娛的異地體驗需求，催生了現代旅游業。

正如金元浦老師剛才分享的，一切游歷最終指向審美與愉悅。四川大學楊振之教授借用海德格爾的觀點，將旅游定義為詩意的棲居。平日里人們為生計、考編奔波勞碌，很難擁有詩意的生活狀態。

AI普及之后，大量重復性勞動會由機器替代，多數人無需固定工作，人們會擁有充足時間用于閱讀、審美與深度思考。有人會提出疑問：沒有工作就沒有收入，該如何生存？如今已有相關解決方案，由AI企業、大數據平臺、互聯網大廠推行全民持股，人人共享產業收益，物質財富極大豐富后，有望實現馬克思所說的按需分配。人們空余的時間，都可以用來休閑讀書。

何為大地之書、何為閱讀大地？AI時代數字化內容隨處可得，但閱讀不能局限于圖書館室內。當下很多年輕人依靠手機獲取全部信息，依靠外賣解決飲食，社交完全依托網絡、二次元虛擬場景。傳統線下交往模式正在改變，但有一點永遠無法替代，那就是親臨實地。

我今天剛在公眾號 “虎說八道”發布了一篇文章，和國家林草局前領導探討古道通行問題。國家公園、自然保護區核心區限制游客進入我完全認同，但秦蜀古道、茶馬古道、萬里茶道、徽杭古道等千年古道，貫穿核心保護區的路段應當允許行人通行。

這些古道已經通行數千年，祖輩開辟的道路，后輩劃定保護區后一刀切禁止通行并不合理。只有親身行走古道，才能讀懂真實山河，讀懂中國歷史、多元一體的民族文化脈絡，古道本身屬于珍貴文化遺產。其他區域管控方式我不作討論，但古道必須保留通行權。

基于閱讀大地的理念，我分享兩方面內容。首先，漫步城市、徒步山河，包括當下流行的特種兵旅行，都是人生必不可少的閱讀課程。司馬遷提出 “讀萬卷書，行萬里路”，歐洲傳統壯游Grand Tour，都是完整人格教育的關鍵部分。課堂書本教育與大地行走教育缺一不可。

我曾著《景觀志》，后經上海人民出版社修訂出版為《中國景觀史》，專門解讀中國文化景觀。這類景觀，不親身游歷根本無法體悟。老舍筆下的北京、海派書寫的上海、池莉筆下的武漢、各類作家描摹的成都，文字寥寥數筆就能分辨地域，這就是城市文學景觀地圖。

文化景觀的形成有兩層核心機制。一是生態基底：所處緯度、降水多少等自然條件；二是人口遷徙，比如閩南族群遷徙東南亞，《給阿 嬤 的情書》打動大眾，根源便是遷徙歷史。文化擴散有多種路徑：人口流動、書籍翻譯、軍事沖突、教化熏陶，在分化與融合中，各地形成獨有的地域景觀。

文化景觀大致分為六大類，三類具象物質景觀：城鎮聚落（如北京城、烏鎮、古村落）；傳統產業景觀（如古法釀酒、手工造紙）；公共工程景觀（如長城、大運河、深圳大鵬所城海防遺址）。

另外三類是非物質非遺景觀，比如國圖北區就設有非遺展示區，陳列非遺典籍、現場技藝體驗。其一為民俗景觀，福建民間祠廟數量極多，寧德福鼎一地便有四百余座，古人稱 “閩人好淫祠”?！兜貓D上的中國史》記載，福建有武夷山、仙霞嶺天然屏障，屬于兵家不爭之地，極少遭受大規模戰亂沖擊，自東晉、宋代保留的方言、民俗、族群文化延續至今。當地信仰體系豐富，媽祖、陳靖姑等行善凡人皆被立廟供奉，只有親臨福建才能感受厚重民俗。

其二為語言文學景觀。廣州大學曾大興教授牽頭組建了中國文學地理學會，各地文人筆下城市風貌截然不同；北方官話互通，南方各方言隔閡顯著，方言也屬于地域文學景觀。除此之外，還有宗教景觀。

綜合全部景觀，中國文化分為三大板塊：農耕、游牧和海洋。

區分中國文化景觀有兩條關鍵界線： 胡煥庸線和 閩南語線 。第一條胡煥庸線，由我華東師大恩師胡煥庸先生上世紀三十年代提出，線東南人口稠密，西北疆域遼闊風光壯美，《中國國家地理》評選的頂級風景大多位于西部，人口、土地比例數十年未發生改變。

第二條是我近年提出的閩南語線。浙江溫州部分縣域、福建全境、潮汕、雷州半島、海南島、臺灣主流方言均為閩南語，這條界線以東孕育獨特海洋文明。

明清時期大眾熟知的 “倭寇”，主體并非日本人，而是閩南人主導的海上武裝貿易集團，擁有數萬船隊與火炮，代表人物鄭芝龍、鄭成功，曾驅逐荷蘭人收復臺灣，入清后依托東南沿海奉明抗清。這一群體客觀維系了明清海上絲綢之路暢通，連通日韓東洋、南洋及馬六甲以西西洋諸國，海上貿易從未中斷。長期海上活動造就沿海連片閩南語文化帶。以上便是游歷與大地景觀的基礎概況。

最后，我談談游歷記錄對人類文明的深遠意義。國務院出臺《全民閱讀促進條例》，推行閱讀進景區、閱讀在路上、閱讀進鄉村。AI時代，人們會更多在路上品讀山河這本大地之書，記錄景觀、品讀前人游記，共同構成完整的游歷記錄。

滕王閣、岳陽樓、黃鶴樓、鸛雀樓等名勝，全依靠古人詩文、山水畫作流傳后世。法顯、玄奘西行，馬可?波羅、伊本?白圖泰遠游，鄭和下西洋記錄南洋西洋風物，徐霞客實地科考；利瑪竇為明代帝王繪制世界地圖，當時庫克船長尚未發現澳洲，所以地圖中沒有澳大利亞、新西蘭板塊，他為迎合帝王以中國為中心繪圖，后在王府井建成國內第一座天主教堂，這些都是古代行者留下的大地記述。

我目前正在推進專題圖書館建設：古代文化線路行人密集、游記文獻豐富，適宜落地主題圖書館。我們已在武夷山建成萬里茶道游歷圖書館，收藏全球茶文化典籍。前幾天我剛在云南保山啟動了高黎貢山南絲茶道游歷圖書館的建設，它是南方絲綢之路與茶馬古道交匯的地方。后續還將規劃唐蕃古道、海上絲綢之路等系列專題圖書館。

今天用二十分鐘和大家交流AI時代是否需要閱讀，答案十分明確：我們仍然需要閱讀。在哪里閱讀？在路上。

謝謝大家。

作者 | 吳必虎

編輯 | 周晴