上海
回觀中國文化傳統，看似玄遠的《道德經》實則為我們構建了一套實用的心理對沖機制，以消解AI影響的焦慮，并最終有望將其內化為一種“安身立命”的從容。
原文 ：《以 <道德經> 智慧化解AI時代的焦慮》
作者 |北京第二外國語學院英語學院教授 隋剛
圖片 |網絡
[前文詳見2026年6月23日頭條推送]
04
“魔靈化”與“大象無形”
部分后輩詩人如何為自己作品的本源性正名？在布魯姆“魔靈化”修正比的視域下，他們試圖矮化享有天才美譽的前輩，否認其經典之作的崇高性，同時繞開前輩的專屬權威，將自己作品的靈感或本源直接歸于某種超驗的“魔靈”。而《道德經》的“大象無形”的智慧，則能以“無形”來解構當今AI技術被“魔靈化”的迷思。AI并非“大象”，其生成內容不過是已有數據的平均態和標準化輸出的集合體，甚至充斥著諸多“幻覺”或“幻象”。拒絕AI影響帶來的盲從或憂慮，關鍵在于認清：它只是“器”，而不是“道”。人不應被算法的“器”或“形”所綁架，而應重獲對正道“大象”的感悟力，以及精神自由的創造力。
05
“阿斯克西斯”與“守靜篤”
從表面上看來，布魯姆的“阿斯克西斯”修正比和《道德經》的“守靜篤”都與“獨立”理念有關，但二者本質不同。“阿斯克西斯”詮釋了后輩詩人的精算“減法”：他們主動克制自我，刻意與前輩詩人脫鉤，并著力刪減自己的作品；嘗試以“稀”為貴，以“少”示異，以極簡風格對抗前輩經典的豐饒，從而彰顯孤絕的自我與獨特的存在感。這本質上是一種姿態僵硬的苦行，其核心仍是對抗性的焦慮。相較之下，《道德經》的“守靜篤”在AI時代則是一種修煉心法，旨在培養個人的內在定力，使人成為能夠判斷算法價值的主人。真正的獨立源于“歸根曰靜”的清醒，它使人依道從心，冷靜審視算法的輸出，取其精華、去其糟粕，明辨要點與冗余，進而恰當地定義AI技術的秩序。
06
“阿波弗里達斯”與“復歸于嬰兒”
按照布魯姆“阿波弗里達斯”修正比的說法，后輩詩人之所以在作品中重現前輩的經典場景與題材，是因為他們企圖使自己的作品成為新的經典——既借助前輩之力，又遮蔽前輩之光。這在AI時代看似復古，實則僵死，可能導致文學創作的高度同質化。相較之下，《道德經》的“復歸于嬰兒”則指明了不同的回歸路徑：“專氣致柔，能如嬰兒乎？”這當然并非倡導幼稚，而是促動人的精神重生與回歸淳樸，摒棄那種試圖通過“仿古”又“薄古”來博取關注的虛榮心。人應保有至柔的“專氣”與自由的天性，本能地拒絕AI模型的規訓。“復歸于嬰兒”就是要打破這種同質形塑，發出算法無法預測的、真正屬于人的聲音。
布魯姆《影響的焦慮：一種詩歌理論》的價值，主要在于敏銳地捕捉到了文學傳統內部的張力、痛苦與競爭。今天，我們在承認布魯姆所言的種種對抗和顛覆確實存在的同時，也應注重文學和文化發展過程中那些跨時空、跨學科、跨體裁的對話、契合或和解。回觀中國文化傳統，看似玄遠的《道德經》實則為我們構建了一套實用的、針對AI影響焦慮的心理對沖機制。它不會去鼓勵我們在“人機對立”的賽道上“死磕”，而是會啟發我們直接換道——從“競速”轉向“守柔”，從“增量”轉向“日損”，從“器”轉向“道”。這不僅是心理慰藉，更是普適性人文話語的復興和更新。如今，我們可以用“上善若水”來闡釋智能向善，用“天網恢恢”來改善數據治理，用“為道日損”來反思信息過載，用“復歸于嬰兒”來定義后人類時代的主體性。這種文化心理的賦能與增效，最終有望內化為一種“安身立命”的從容。
AI時代的“影響的焦慮”，歸根結底是“人”自身的焦慮。《道德經》有言：“勝人者有力，自勝者強。”真正的強大，不是戰勝AI，而是戰勝那個在AI面前焦慮驚慌、試圖通過拼命內卷來揠苗助長的自己。如果我們能如靜流般平和與堅韌，如山谷般虛懷與包容，AI便不再是懸于頭頂的達摩克利斯之劍，而會化作開辟精神、提升新路的利器，以及為我們獨立思考和自由創造切實助力的法寶。
文章為社會科學報“思想工坊”融媒體原創出品，原載于社會科學報第2006期第5版，未經允許禁止轉載，文中內容僅代表作者觀點，不代表本報立場。
本期責編：程鑫云
《社會科學報》2026年征訂
點擊下方圖片網上訂報↓↓↓
特別聲明：以上內容(如有圖片或視頻亦包括在內)為自媒體平臺“網易號”用戶上傳并發布，本平臺僅提供信息存儲服務。
Notice: The content above (including the pictures and videos if any) is uploaded and posted by a user of NetEase Hao, which is a social media platform and only provides information storage services.
