寧稼雨：明清軼事小說論綱——《明清軼事小說選注》代前言

一般的文學(xué)史和小說史在談到明清時段的時候，除了白話小說四大名著之外，文言小說能夠榜上有名的基本就是明代志怪傳奇的代表作，如明代瞿佑《剪燈新話》和清代蒲松齡《聊齋志異》等。

《明清軼事小說選注》

對文言軼事小說基本作忽略計(jì)，以至除了部分專業(yè)學(xué)者外，對于社會上大部分普通讀者來說，文言軼事小說幾乎是一塊無人知曉的處女地。

這應(yīng)該是一個不小的遺憾。事實(shí)上，作為中國古代小說的重要組成部分，明清軼事小說不僅在語言和體制上具有獨(dú)特特征，而且在內(nèi)容上也具有重要認(rèn)識價值和文學(xué)價值，值得引起專業(yè)學(xué)者和普通讀者的關(guān)注研究和閱讀欣賞。

下面就明清軼事小說幾個相關(guān)問題談一下個人想法和意見。

一、關(guān)于軼事小說的文體類型歸屬

中國古代小說分按照語體為文言和白話兩個系統(tǒng)。如果再按題材類型劃分，白話小說內(nèi)部可以分為“歷史演義”“英雄傳奇”“神魔”“世情”四大主題類型，而文言小說的題材類型，人們一般從“志怪”“傳奇”“志人”三個方面理解。

這從普及性認(rèn)知上沒有大的問題，但深究起來，關(guān)于文言小說題材類型的劃分和認(rèn)知還有進(jìn)一步思考的余地。

從中國小說起步形成的過程看，文言小說在先，白話小說在后。文言小說雖然能夠以“小說”之名躋身于歷代公私目錄學(xué)著作子部之中，但與子部其他各家相比，仍然屬于“不入流”的下等處境。

但與完全登不了大雅之堂的白話小說相比，這個位置至少有了正式的名分，能夠參與到有關(guān)于它自身與其他古代文獻(xiàn)之間與其內(nèi)容題材相關(guān)的目錄學(xué)歸屬討論當(dāng)中。這就給它的屬性討論認(rèn)知提供了平臺和空間。

而另一方面，文言小說概念的外延內(nèi)涵又不像白話小說那么簡明清晰，它一直處于動態(tài)變化中，與其他文獻(xiàn)題材往往交混，因而對它的題材概念判斷就具有較大的難度。

文言小說在早期目錄學(xué)著作中的入類情況比較分散，但這給文言小說的題材類型劃分創(chuàng)造了一定條件。

一個有趣的現(xiàn)象是，在今人眼中文學(xué)性較強(qiáng)，更具有虛構(gòu)想象特征的《搜神記》《幽明錄》等今人所謂“志怪小說”在《隋書經(jīng)籍志》《舊唐書經(jīng)籍志》等唐代人所編史志中，沒有被列入“子部小說家”門類，而是在“史部雜傳”類。

而入選這些史志中“子部小說家”門類的卻是《世說新語》《西京雜記》一類記錄現(xiàn)實(shí)真實(shí)人物事跡，被今人稱為“志人小說”的作品。

直到宋代人所編《新唐書·藝文志》中，這二者才出現(xiàn)合流，歸并到子部小說家門類當(dāng)中。前面這段分離的過程雖然令今人費(fèi)解，需要另外分析，但這個分離的現(xiàn)象本身卻提供了文言小說題材類型區(qū)分的一個認(rèn)知起因。說明《搜神記》和《世說新語》是兩種不同類型的小說，需要區(qū)分開來。

除了史志入類對于文言小說的題材類型劃分有參照價值外，其他一些史學(xué)著作也往往涉及這個問題，而且有些已經(jīng)十分清晰明確。

《史通通釋》

唐代劉知己從史學(xué)家的角度，在《史通》一書中對正史之外的各種雜史做了類型劃分，其中涉及到六朝時期文言筆記小說。他把這些雜史分為十個類型，其中“逸事”“瑣言”“雜記”“三類屬于小說。

按照劉知己本人列舉的書名實(shí)例，“逸事”指《西京雜記》一類記事為主的筆記小說，“瑣言”指《世說新語》一類記言類筆記小說，“雜記”則是指《搜神記》一類志怪小說。

按照這個思路，并結(jié)合唐代開始出現(xiàn)并形成高潮繁榮局面的文言傳奇小說，清代《四庫全書總目》子部小說家類分為三類。其中“雜事”一類實(shí)際上即把劉知己所列“逸事”和“瑣言”兩類合并而成，另外兩類“異聞”和“瑣言”則分別指志怪小說和傳奇小說。

這樣，《四庫全書總目》所謂“雜事”小說實(shí)際上就是涵蓋《西京雜記》之類記事小說和《世說新語》之類記言小說的類型劃分。后來的學(xué)者在表述這類小說內(nèi)涵外延時，基本上采用的就是這兩部分的內(nèi)涵。但在名稱使用上卻各自有些出入。

魯迅在《中國小說史略》中設(shè)有“《世說新語》與其前后”一章，在《中國小說的歷史的變遷》一文中有“六朝時之志怪與志人”一講。

從實(shí)際涉及作品看，魯迅所用的“志人”這個概念實(shí)際主要是指《世說新語》一類“世說體”志人小說，并不包括《西京雜記》一類雜記體小說。

這樣的處理界限是清楚了，但實(shí)際上等于把一批含有小說要素的雜記體小說作品排除在小說大門之外了。這不能不說是個損失，而且和《四庫全書總目》相比也是一種倒退。

鑒于這種情況，我從上世紀(jì)八十年代做碩士學(xué)位論文《中國志人小說發(fā)展史論》 ，到上世紀(jì)九十年代出版《中國志人小說史》，都需要面對和解決研究對象的內(nèi)涵外延問題。

《中國志人小說史》

經(jīng)過數(shù)年研究思考，我當(dāng)時處理的結(jié)果是這樣：采用魯迅使用的“志人小說”這個概念名稱，實(shí)際上包括《四庫全書總目》小說家類“雜事”一類小說所包含的《世說新語》一類“世說體”小說和《西京雜記》一類雜記體小說。

對于這個概念的使用理由，我在《中國志人小說史》緒論和《什么是志人小說？》一文中都有相關(guān)陳述[1]。這種對于志人小說概念界限的把握一直延續(xù)到九十年代以后我本人編撰《中國文言小說總目提要》到其他小說工具書的編寫當(dāng)中[2]。

從21世紀(jì)開始，我對這個問題又有了進(jìn)一步的思考。思考的起因是在編撰《中國文言小說總目提要》到其他各種小說工具書的時候，遇到一個十分棘手的問題就是：

有些文言筆記體作品內(nèi)容比較龐雜，很難將其作為一部純粹意義上的小說進(jìn)入小說大家庭。但其書中又的確含有具有小說要素，有些甚至是一些比較精彩的小說故事。

對于小說書目之類工具書來說，這樣的作品收與不收都有兩難之困。應(yīng)該是出于同樣原因的考慮，程毅中先生在完成截止于唐五代的《古小說簡目》之后，沒有繼續(xù)往下編下去，而是做了另外一件很有學(xué)術(shù)價值的時期。

《古小說簡目》

那就是分別編纂了從宋元到明清共三卷的《古體小說鈔》。這件事情對我的啟發(fā)是，可以繞開避開一本書是否為小說的糾纏，直接深入到一本書當(dāng)中，把其中具有小說要素和意味的作品摘錄出來匯編成冊。這樣既避免了在一本書是否為小說問題上的糾纏，又能把各種雜書中的精彩小說故事?lián)瞥鰜怼?/p>

于是，這個思路成為我這次整理這本《明清軼事小說選注》的重要參考意見。出于這樣的緣故，我對這本書所面臨的范圍設(shè)定問題有了新的思考和決定，主要包括以下幾點(diǎn)：

首先，以我以往志人小說范圍設(shè)定的《世說新語》一類世說體小說和《西京雜記》一類雜記體小說作為基本范圍；

其次，適當(dāng)遴選其他文言筆記作品和傳奇作品中現(xiàn)實(shí)題材故事；

第三，將這類文言小說命名為“軼事小說”；

第四，本書的時間斷限為明清兩代。

二、關(guān)于軼事小說的界限和類型特征

在古代文言小說中，志怪和傳奇的類型特征和界限都是比較清晰明顯，不大容易混淆。只有軼事小說最難處理。

問題的原因在于，從語體類型上看，軼事小說和志怪小說都采用了筆記體。但因?yàn)橹竟中≌f中含有神鬼靈怪之類非現(xiàn)實(shí)要素，所以特征明顯，容易區(qū)分。

但同樣采用筆記體寫作的還有大量的子部雜家類、史部雜史雜傳類作品。這些作品同樣也沒有非現(xiàn)實(shí)要素，同樣記錄現(xiàn)實(shí)事件。只是敘事描寫的方式和程度上有些出入。因而造成人們在圖書分類學(xué)上對于這類問題的困惑和棘手。

《通志》

宋代鄭樵說：“古今編書所不能分者五：一曰傳記，二曰雜家，三曰小說，四曰雜史，五曰故事。凡此五類之書足相紊亂。”[3]

之所以產(chǎn)生這樣的困難，明代胡應(yīng)麟又進(jìn)一步說：“小說，子書流也。然談?wù)f道理，或近于經(jīng)，又有類注疏者；紀(jì)述事實(shí)，或通于史，又有類志傳者；他如孟棨《本事》，盧瑰《抒情》，例以詩話文評，附見集類，究其體制，實(shí)小說流也。至于子類雜家，尤相出入。鄭氏謂古今書家所不能分有九，而不知最易混淆者小說也。” [4]

胡應(yīng)麟的分析說明，小說中所隱含的說理部分容易與子書相混，而記錄歷史事件的歷史題材小說又很容易與史傳相混淆，還有些記載文人作詩撰文故事的小說，又與詩話極近。

面對這樣小說與雜史容易混淆的難題，四庫館臣給出了大致方向的指南：“按記錄雜事之書，小說與雜史最易相淆，諸家著錄，亦往往牽混。今以述朝政軍國者入雜史，其參以里巷閑談、詞章細(xì)故者則均隸此門。《世說新語》古俱著錄于小說，其明例矣。[5]”

《四庫全書總目》

四庫館臣在這里把“朝政軍國”和“里巷閑談、詞章細(xì)故”作為區(qū)分小說和雜史的界限與方法，還是明確可行的。但是關(guān)于小說與雜家的界限如何區(qū)分，四庫館臣沒有明確說明。而且《四庫全書總目》在子部小說與雜家著作著錄的處理上也往往存在模糊混淆的情況。

針對這種情況，我在《中國志人小說史》中提出了自己的相關(guān)意見：“志人小說與雜家有兩點(diǎn)相似，一是闡發(fā)道理的成分，二是程度不同的故事性。區(qū)別二者在于以何為主。雜家著作以闡發(fā)道理為主，需要時以講故事為輔，志人小說則相反。因此，志人小說與雜家著作相比，多具故事性，與雜史相比，多具傳說性；而與志怪傳奇相比又多具真實(shí)、平實(shí)性。這幾條作為判定志人小說的標(biāo)準(zhǔn)[6]。”

從今天的情況看，這個表述基本上可以用于對“軼事小說”概念的界定。需要稍加說明的是，在世說體和雜記體小說之外，那些包羅萬象的雜俎筆記和傳奇小說中的“軼事”成分，也是這本《明清軼事小說選注》部分遴選的范圍。

三、明清軼事小說的發(fā)展演變脈絡(luò)

按照上面給出的范圍界定，下面需要把明清時期的軼事小說發(fā)展演變情況做簡單的梳理，并分析其背景原因所在。

從中國小說的社會文化屬性上看，白話小說屬于俗文化的范圍，而文言小說則屬于以文人士大夫文化為主的雅文化范圍。

我在《中國文化“三段說”芻論》一文中，將中國文化按照時間順序，分別劃分為帝王文化（先秦兩漢）、士人文化（魏晉南北朝至唐宋）和市民文化（元明清）三個時段[7]。

《先唐敘事文學(xué)故事主題類型索引》

各個歷史時段的文學(xué)藝術(shù)，往往受到這個文化大背景的制約和掣肘。軼事小說發(fā)展演變的歷程，正好也是驗(yàn)證這個規(guī)律軌跡的例證之一。

軼事小說的龍頭是《世說新語》，其繁榮和高潮也是在士人文化剛剛起步的魏晉南北朝。《世說新語》的問世，將“世說體”軼事小說的體例和理念定于一尊，成為一種范式楷模和集大成者，為后代的同類小說提供了模范。

受其影響，南北朝時期出現(xiàn)了沈約《俗說》，謝綽《宋拾遺》，顧協(xié)《瑣語》、孔思尚《宋齊語錄》等以記言為主的世說體小說，把體現(xiàn)士人文化精神的志人小說推向高潮。

唐宋時期是中國士人文化的高潮時期，作為展示士人文化風(fēng)貌渠道重要組成部分的軼事小說，也出現(xiàn)蔚為大觀的局面。其中既有劉肅《大唐新語》、劉餗《隋唐嘉話》、王讜《唐語林》、孔平仲《續(xù)世說》等《世說新語》的模仿之作，還有能夠反映士人文化多角度生活狀況的軼事小說。

湖北官書處刊本《唐語林》

其中最為突出的就是反映唐代士人通過科舉考試步入主流社會，以及撰文寫詩故事的軼事小說，如《唐摭言》、《本事詩》《云溪友議》等等。同時還有一批以小說故事方式反映盛唐文化，并反思開元天寶之后唐代走向頹勢的歷史題材軼事小說，如《開元天寶遺事》《開天穿信記》《次柳氏舊聞》《劉賓客嘉話錄》等。

從文學(xué)史、小說史的價值來看，這些小說既不能和《世說新語》為代表的六朝軼事小說的原創(chuàng)價值相媲美，也比不上同時代唐宋傳奇那么搶眼和風(fēng)光，但它們卻能夠從另外一個側(cè)面，以文學(xué)和小說的手法，來再現(xiàn)和證明唐宋文化作為中國士人文化高潮時段的驕傲和輝煌。

從元代開始，中國文化的舞臺主角由唐宋時期的文人士大夫轉(zhuǎn)變?yōu)槭忻耠A層。隨著這個文化舞臺重心的轉(zhuǎn)移，作為文人是大夫階層特有排遣心跡和情感訴求重要渠道的軼事小說開始走向頹勢。其中有幾個值得注意的走向和特征。

首先，作為軼事小說正宗和主流的“世說體”小說繼續(xù)得到延續(xù)和變異，形成比較可觀的規(guī)模效應(yīng)。

其中最有價值和特色的是直接記錄反映明清兩代社會生活（主要是文人士大夫生活）的世說體小說，如李紹文《明世說新語》、吳肅公《明語林》、梁維樞《玉劍尊聞》、李延昰《南吳舊話錄》、王晫《今世說》、易宗夔《新世說》等；其次是輯錄匯編前代野史軼聞的世說體小說，如何良俊《何氏語林》、林茂桂《南北朝新語》、郝懿行《宋瑣語》等。

這些小說一方面保留了自《世說新語》以來世說體小說的體例模式，另一方面，又采用這種傳統(tǒng)體制來反映當(dāng)下社會現(xiàn)實(shí)和回顧歷史人生。這是世說體小說的生命力得以延續(xù)的重要表現(xiàn)。

《世說新語》全本·全注·全譯·全解讀

其次，作為軼事小說重要組成部分的“雜記體”小說，明清兩代也得到延續(xù)發(fā)展，并出現(xiàn)新的變化。

比較傳統(tǒng)的模仿《西京雜記》一類雜記體小說主要有彭時《可齋雜記》，王鰲《震澤紀(jì)聞》，文林《瑯琊漫鈔》，王士禛《香祖筆記》，俞樾《耳郵》，李伯元《南亭筆記》等。

早期這類小說基本上還屬于傳統(tǒng)文人士大夫遣興休閑之作，但從李伯元《南亭筆記》可以明顯看出，晚清社會發(fā)生動蕩巨變給文人學(xué)士造成巨大觸動，他們的作品中真實(shí)生動地記錄反映了這段社會變化的歷史，具有非常重要的認(rèn)識價值。

與此相對，大約從明代中期開始，很多雜記體小說明顯受到市民文化潮流的沖擊影響，出現(xiàn)很多或者直接反映市民生活，或者以市民視角觀察審視，乃至評價社會政治和文化問題。

這類小說主要有：祝允明《野記》，王同軌《耳談》，紐琇《觚賸》，黃均宰《金壺七墨》，程麟《此中人語》等。

這類小說大抵是為登上社會文化新舞臺的市民階層代言，反映他們的生活，傳達(dá)他們的訴求和觀念等。為傳統(tǒng)的雜記體小說摸索尋求新的出路和寫作模式。

第三，除了以上兩種類型傳統(tǒng)軼事小說外，其他類型小說中的軼事成分也需要受到關(guān)注。

《古體小說鈔》

其中包括三個方面。

第一是文言小說匯編。從宋代開始，在《太平廣記》影響下，陸續(xù)出現(xiàn)很多文言小說匯編。

這一情況到了明清兩代愈發(fā)增強(qiáng)，文言小說總集類的編纂蔚然成風(fēng)。其中有些含有大量軼事類故事。如馮夢龍《古今譚概》《情史》，褚人獲《堅(jiān)瓠集》等。這些小說是對以往諸多小說遴選匯集而成，因而能夠薈萃精華，質(zhì)量較高，文學(xué)價值比較大。

第二是部分雜俎類或以傳奇小說為主的文言小說集中也往往含有相當(dāng)一部分排除神鬼靈異故事，以記載真實(shí)人物言行的軼事小說。

如梅鼎祚《青泥蓮花記》，宋永岳《亦復(fù)如是》，俞蛟《夢廠雜著》，潘綸恩《道聽途說》，吳熾昌《客窗閑話/續(xù)客窗閑話》等。這些小說以往通常作為傳奇小說出現(xiàn)于各類相關(guān)論著中，人們關(guān)注的重點(diǎn)一般是其中傳奇佳作，而對于其中寫實(shí)性軼事小說關(guān)注不夠。從這個角度看，從軼事小說角度對它們予以關(guān)注，也應(yīng)該是軼事小說范圍需要關(guān)注的新目標(biāo)。

第三是部分作者文集開始出現(xiàn)文言小說的內(nèi)容。

如宋懋澄《九籥集》卷五“傳”類中就收有作者所撰著名擬話本小說《杜十娘怒沉百寶箱》的最早藍(lán)本《負(fù)情儂傳》，卷十又專設(shè)“稗”類，專收文言小說。其《九籥別集》總共四卷，除卷一為“尺牘”類外，其余三卷均為“稗”類。

其中不僅重新收錄了《九籥集》中的《負(fù)情儂傳》，而且還增加了很多明代重要并產(chǎn)生影響的文言小說作品，如卷二“稗”類《劉東山》和《珠衫》等。另外又如江盈科《雪濤閣集》卷十四專設(shè)“小說”一卷，全收文言小說。

《九籥集》

這個現(xiàn)象說明，小說到了明清時期，已經(jīng)堂而皇之地步入大雅之堂，與傳統(tǒng)主流文學(xué)形式詩文等已經(jīng)可以并駕齊驅(qū)，分庭抗禮了。其中很多作品成為軼事小說的精彩看點(diǎn)。

四、明清軼事小說的社會文化內(nèi)涵

如同所有的文學(xué)作品一樣，文言軼事小說也有其傳達(dá)反映社會文化內(nèi)涵的功能。但由于自身文體特點(diǎn)的原因，軼事小說在這方面既不同于詩文作品，也不同于白話通俗小說，具有自己獨(dú)特的功能和特征。

首先，與詩文等抒情文學(xué)形式相比，明清軼事小說和其他敘事文學(xué)作品相同，具有直觀性和形象性，能夠直接通過情節(jié)描述和形象塑造來反映社會生活，展示人物性格。堪稱是直接反映社會歷史生活的載體樣式。

其次，與白話小說和古代戲曲相比，明清軼事小說作為文言小說的一種類型，在文化和載體社會屬性方面偏重于文人士大夫文化。是文人士大夫以自己的眼睛和心靈發(fā)現(xiàn)和捕捉社會生活，反映社會生活的傳統(tǒng)載體樣式。

《中國文言小說總目提要》

第三，與文言小說志怪、傳奇之類以超現(xiàn)實(shí)題材為主要特征相比，明清軼事小說基本屬于現(xiàn)實(shí)真實(shí)生活描寫。其中既有作者記錄撰寫反映明清當(dāng)代社會生活的內(nèi)容，也有從前代書中遴選輯錄而成的內(nèi)容。這樣就使得明清軼事小說的內(nèi)容具有更廣更長久的歷史范圍。為讀者認(rèn)識了解明清兩代的社會生活和之前的社會歷史生活側(cè)面，提供了鮮活生動的形象畫面。

第四，一般的文學(xué)史和小說史通常將清代的下限劃到1911年辛亥革命，把清代和民國易代作為劃分界限。但從社會文化轉(zhuǎn)型的實(shí)際情況看，很多傳統(tǒng)文學(xué)文化樣式并沒有隨著辛亥革命易代而立即出現(xiàn)文化和文學(xué)的換代。

真實(shí)歷史情況是直到1919年五四運(yùn)動爆發(fā)，出現(xiàn)新文化運(yùn)動，包括文學(xué)在內(nèi)的新舊文化轉(zhuǎn)型局面才真正開始形成。因此，我們把明清軼事小說的下限延伸到1919年，以示對歷史的尊重。

這樣，明清軼事小說的內(nèi)容歷史范圍上限大約從漢代開始，下限大約到1919年新文化運(yùn)動出現(xiàn)為止。這個歷史長度基本上涵蓋了除先秦以外的中國歷史文化長度。

同時，這個長度也基本上覆蓋了我本人提出關(guān)于中國文化“三段說”（帝王文化、士人文化和市民文化）中的三個段落。從某種程度和側(cè)面可以說，軼事小說是觀察認(rèn)識中國帝王文化、士人文化和市民文化的一個窗口，而明清軼事小說由于各種原因，在這方面具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢。

明清軼事小說所展示的歷史文化內(nèi)涵，是從文人士大夫角度觀察認(rèn)識的某些帝王文化、士人文化、市民文化側(cè)面。

《清人軼事》

（一）明清軼事小說中的帝王文化題材描寫

帝王文化的主體時段是先秦至兩漢。從魏晉南北朝開始，帝王文化雖然開始離開中國文化舞臺中心主角位置，分別讓位于士人文化和市民文化，但作為中國專制體制的掌控者，帝王文化在中國封建社會中的行政控制能力決定，士人文化和市民文化的舞臺主角表演空間，不能超出帝王文化的控制范圍。

帝王文化作為一種過去式和現(xiàn)在進(jìn)行時，一起出現(xiàn)在士人視野，成為它們筆下軼事小說重要的反映對象。而這兩個不同時段的帝王文化內(nèi)涵，在明清軼事小說作家筆下，卻產(chǎn)生兩種不同的表現(xiàn)方式和內(nèi)容。

對于明代之前帝王文化題材的描寫，明清軼事小說明顯體現(xiàn)出一種距離感。因?yàn)檫@些內(nèi)容均采自前代各種正史雜史，非作者本人所寫，所以在遴選角度和所選故事內(nèi)容的態(tài)度傾向方面表現(xiàn)出局外人的冷眼旁觀和優(yōu)劣評騭，乃至反思?xì)v史，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。這類情況主要反映在選編匯集南北朝歷史軼聞的軼事小說中。

《明語林》

從中國文化“三段說”的角度來看，魏晉南北朝隨著門閥士族的崛起，士族文人作為新的歷史文化舞臺主角出現(xiàn)在中國文化舞臺中心位置。對此，當(dāng)時《世說新語》一類軼事小說已經(jīng)對魏晉士人的生活言行有了充分的記錄和反映。

相比之下，南北朝文化的一個重要亮點(diǎn)就是帝王文化的式微，但南北朝及后來的唐宋時期的軼事小說似乎忽略了這方面的內(nèi)容。

所幸的是，這些散見在南北朝諸史的帝王文化題材故事在明清軼事小說中似乎受到比較強(qiáng)烈的關(guān)注，出現(xiàn)了一批專門輯纂南北朝歷史軼聞故事的軼事小說，這些小說主要有《南北朝新語》《南北史捃華》《南北朝世說》《宋瑣語》等。

從這些小說是輯錄的南北朝帝王文化題材故事中可以看到，盡管它們回避了很多南北朝時期帝王階層內(nèi)部那些骨肉相殘、你死我活的政治角逐內(nèi)幕，但卻遴選出很多對于南北朝帝王文化進(jìn)行反思回顧的故事。

這方面一個突出表現(xiàn)就是皇權(quán)易代的興亡之感：

周武帝在云陽宴齊君臣，自彈胡琵琶，命孝珩吹笛。辭曰：“亡國之音，不足聽也。”固命之，舉笛至口，淚下嗚咽，武帝乃止。（《南北朝新語》卷一《烈義》）[8]

帝王文化在經(jīng)過先秦時期群雄爭霸，秦皇漢武的文治武功，到漢代達(dá)到了頂峰。但從三國兩晉便開始在內(nèi)外交困的矛盾中逐漸萎縮，五胡亂華的急劇動蕩更是把皇權(quán)這種頹勢引向極致。

皇權(quán)的頻繁更迭是這段歷史的突出特征，而本條故事所描寫周武帝之所以在強(qiáng)令北齊君臣吹笛之后又戛然而止，原因不外乎他猛然意識到，下一個被迫吹笛的人，未必不是他本人。

《南北朝新語》

造成興亡無常，江山頻易的重要原因，要么在于皇族內(nèi)部斗爭殘酷，或者帝王本身的殘暴無道，要么則是其生活的奢靡腐朽。這些在明清軼事小說中均有反映。如：

典御丞李集，面諫比帝于桀紂。帝令縛置流中，沉浮久之，復(fù)令引出。謂曰：“吾何如桀紂？”集曰：“向來彌不及矣。”帝又令沉之，引出更問。如此數(shù)四，集對如初。帝大笑曰：“天下有如此癡漢，方知龍逄、比干非是俊物。”遂解放，更引入見，竟腰斬之。（《南北朝新語》卷一《鯁直》）

說他們可比桀紂，并非無中生有，而是有據(jù)可查：

齊后主鎖綽赴行在，至而宥之，問在州何者最樂？對曰：“多取蝎，將蛆混看，極樂。”后主即夜索蝎蛆，置諸浴斛，使人裸臥浴斛中，號叫宛轉(zhuǎn)。帝與綽臨觀，喜噱不已。謂綽曰：“如此樂事，何不早馳驛奏聞？” （《南北朝新語》卷四《紕謬》）[9]

《六朝小說學(xué)術(shù)檔案》

此舉堪稱桀紂后繼有人，說明帝王文化中因?qū)Ｖ奇苌目v欲腐朽，已經(jīng)令人發(fā)指。稍有一點(diǎn)中國歷史常識的人都會知道，能夠和桀紂相提并論者，必有相同下場。正是因?yàn)閷Ｖ茩?quán)力是這種腐朽生活的保證，所以角逐爭奪皇位便成為后宮常態(tài)。

《南北朝新語》卷三《宮闈·齊武帝為太子時》條描寫王敬則周密籌劃，大膽實(shí)施，挽救太子地位險遭廢棄的齊武帝蕭賾，表現(xiàn)南朝齊后宮政治環(huán)境險惡無常。則可見南北朝時皇族政治角逐之殘酷。

而參與角逐并成功如愿者也仍然不過是為了繼續(xù)享受奢華腐朽生活：

元嘉二十三年,造玄武湖,上欲于湖中立方丈、蓬萊、瀛洲三神山,尚之固諫乃止。時又造華林園,并盛暑役人工,尚之又諫,宜加休息。上不許,曰:“小人常自暴背,此不足為勞。”(《宋瑣語·談諧》)[10]

這段故事的看點(diǎn)，不僅在于劉裕大興土木，開造玄武湖，更在于他對施工人員酷暑難熬的冷酷和顢頇無知。這一點(diǎn)連本書編撰者郝懿行也看不下去，特地加了一段注釋：

按不知暑役為勞,反謂人常暴背,此與晉惠帝言“何不食肉縻”,并堪絕倒。紈褲膏梁,生而逸樂,罔識艱難,宋文號稱令主,猶尚若斯,逮至孝武,遂嗤乃祖田舍翁,何足深責(zé)耶!（同上）

中國古代封建帝王的通常規(guī)律是，開國君主往往勵精圖治，雄才大略，其后嗣則一代不如一代，直至江山易主。劉裕作為劉宋王朝開國皇帝，乃是標(biāo)準(zhǔn)的雄才大略型。這樣的帝王尚且如此顢頇，后面的君主們則更是小巫見大巫。

《宋瑣語》

這種“何不食肉糜”式的昏聵在帝王圈子中則是屢見不鮮了：

司徒義康素?zé)o學(xué)術(shù)，待文義之士甚薄。袁淑嘗詣義康，義康問其年，答曰：“鄧仲華拜袞之歲。”義康曰：“身不識。”淑又曰：“陸機(jī)入洛之年。”義康曰：“身不讀書，君無為作才語見向。” （《南北朝新語》卷四《癡呆》）[11]

蕭應(yīng)，廬陵王續(xù)之子。性不慧。至內(nèi)庫見金錠，問左右曰：“此可食不?”答曰：“不可。”應(yīng)曰：“既不可食，并持乞汝。” （《南北朝新語》卷四《癡呆》）[12]

與此類昏庸無能之輩相比，后宮中那些荒淫無度，惡穢難聞的丑惡現(xiàn)象也無所不在。前舉齊后主以蛇蛆蟄裸體人為樂已經(jīng)令人發(fā)指，更有甚者如：

綽為冀州刺史，好裸人，畫為獸狀，縱犬噬而食之。有婦人抱兒在路，走避入草，綽奪其兒飼波斯狗。婦人怒號，綽怒，又縱狗使食。狗不食，涂以兒血，乃食焉。（《南北朝新語》卷四《紕謬》）[13]

《補(bǔ)三國兩晉南北朝史藝文志著錄小說資料集》

相比之下，《南北朝新語》卷三《鎮(zhèn)定》所記山陰公主恣淫向士人求歡，《南北朝新語》卷三《宮闈》所記潘淑妃用撒鹽引來帝王羊車以求寵幸等等大概可以算是后宮丑行中文明之舉了。

從這些前朝帝王生活的描寫中可以折射出明清時期軼事小說作者們的歷史評判態(tài)度：如此殘暴，如此荒淫，如此昏庸的帝王群體，已經(jīng)不存在持續(xù)延綿的理由。這種認(rèn)知已經(jīng)為魏晉南北朝發(fā)軔肇始的士人文化取代帝王文化成為中國文化舞臺主流提供了一定認(rèn)識理由。

在反映明清當(dāng)代的帝王生活故事中，軼事小說似乎有分寸的把握。一方面，對明清兩代的帝王不良行為也能或明或暗，或隱或現(xiàn)地予以披露和針砭，另一方面，也有不少粉飾太平，歌功頌德的阿諛之作。

披露和針砭類故事主要集中在對明清兩代皇權(quán)統(tǒng)治者政治殘暴的描寫反映。

高祖微行大中橋旁，聞一人言繁刑者，語近不孫。上怒，遂幸徐武寧第。武寧已出，夫人出迎之，上問：“王安在？”夫人對以何事在何所。夫人欲命召，上止之，又言：“嫂知吾怒乎？”夫人謝不知，因大懼，恐為間而抬首，請其故。上曰：“吾為人欺侮！”夫人又誤為上怒甚。不言久之，命左右往召某兵官帥兵三千持兵來。上默坐以待，夫人益恐，以為決屠其家矣，又迄不敢呼王。頃之，兵至。上令二兵官守大中、淮清二橋，使兵自東而西門誅之，當(dāng)時頓減數(shù)千家。上坐以伺，反命而興。（《野記》卷一）[14]

《野記》

因?yàn)樵谀暇┐笾袠蚵牭接腥吮г箍嵝蹋煸熬谷慌扇藢⒁粭l街?jǐn)?shù)千戶人家全部趕盡殺絕。如此兇殘行為，堪謂慘絕人寰。

又如李伯元《南亭筆記》卷一“王八撓了”條記載康熙因?yàn)榛屎笳f王八年齡大銜不住鉤子時某妃子看了自己一眼，便認(rèn)為說者無意聽者有心，遂終生冷落。《南亭筆記》卷一“么六牌”條，通過雍正派人盜走某中丞正在玩的一張牌，反映清代特務(wù)高壓統(tǒng)治的無所不在。

黑暗專制統(tǒng)治，必然造成封建官吏的貪污腐化和昏庸無能。《明世說新語》“黃白米”條記載宦官李廣納賄的巨帳，令人發(fā)指。《古今談概》“唾壺”條，寫嚴(yán)世蕃唾要用美婢口接的腐化丑行。

《南亭筆記》“采辦”條寫劉巡撫派其熟人采辦，那人卻將八十萬公款全部揮霍，卻還有恃無恐。因他抓住了上司的把柄，劉貪污船政公款的帳目，他全掌握。兩人互相包庇，雙雙逆遙法外。

至于顢頇昏庸者，更是不乏其人。他們或者把孔明當(dāng)作孔子的后代；或者把“美媲東山”倒念，以至得出山東不能跟美人相比的結(jié)論；或者把烏龜代稱的“夏徵舒”認(rèn)作自己的祖宗（均見《南亭筆記》）。另一方面，明清軼事小說中也不乏客觀記述帝王軼事，甚至不乏褒揚(yáng)溢美傾向的內(nèi)容。

這方面以《客窗閑話》卷一“明武宗遺事五則”最有代表性。該篇通過明代正德皇帝五件軼事描寫，從才能、智慧、性情等各方面贊美其“亦一代英主也”。《新世說·賢媛》“香妃”篇記乾隆對香妃之一往情深，也頗能感人。

這些故事作者與所述帝王時間相距較遠(yuǎn)，已經(jīng)沒有切身利害關(guān)系，屬于時間距離造成的審美效應(yīng)。

（二）明清軼事小說中的士人文化題材描寫

盡管明清時期已經(jīng)進(jìn)入中國市民文化的時代，市民文化是這個時期的文化主流。但由于特殊的機(jī)緣和理由，無論是輯纂前代作品而成的匯編類小說集，還是反映當(dāng)代社會生活者，明清軼事小說中的士人形象卻保持了自《世說新語》以來的傳統(tǒng)慣性，始終以正面和美好的面貌出現(xiàn)。這其中有兩方面原因。

一是由軼事小說文體的社會屬性所決定。軼事小說根植起源于士人文化崛起的魏晉南北朝時期。

濫觴于魏晉門閥士族崛起和玄學(xué)清談背景下，以《世說新語》為代表的軼事小說，其作者、讀者乃至反映對象的主體基本上是三位一體的士人階層。可以說，軼事小說是傳承中國士人文化的一個重要載體。體現(xiàn)士人文化基本精神是軼事小說的基本底色。

《六朝志人小說研究》

二是由士人文化的持續(xù)張力所支持。

士人文化的高潮時段起于魏晉南北朝，經(jīng)唐代之后終于兩宋。這段時間長達(dá)1000多年，在士人階層經(jīng)營打造下，不但文學(xué)藝術(shù)從禮制附庸中解放出來，成為全面替換以往帝王文化底色的文化旗幟，而且士人階層的生活態(tài)度和生活情境，也成為包括帝王和市民階層在內(nèi)全社會都普遍向往的理想人生境界。

這種文化成為中國文化的重要的基本內(nèi)核，扎根并貫穿于后來的全部中國社會文化之中。因此，明清軼事小說中的士人生活和情境，也就成為盛宴不衰，并能引起全社會共鳴認(rèn)同的美妙人生。

從明清軼事小說的內(nèi)容來看，盡管存在輯纂?yún)R編前人之作和新撰當(dāng)代人故事兩種方式，但在彰顯和正面肯定士人美好生活情境方面并無明顯差別，所以這兩類作品可以等同觀察審視。明清軼事小說中描寫反映士人形象故事大致包括品德人格、才干能力和修養(yǎng)情操三個方面。

《中國歷代名人軼事小說500篇》

在反映士人形象品德人格一類故事中，描繪隱士形象，張揚(yáng)隱逸文化精神，占有較大比重。隱逸文化是士人文化重要組成部分，是士人群體保持人格精神獨(dú)立，形成人格優(yōu)越感的重要表現(xiàn)形式，也是對帝王文化背景下專制統(tǒng)治的自我化解與超越：

劉訏與阮孝緒、族兄歊日夕招講，遇都下謂之三隱。嘗著谷皮巾，披衲衣，每游山澤，輒留連忘返。神理閎王，姿貌甚華，林谷之間，意氣彌遠(yuǎn)。或有遇之者，皆謂神人。家甚貧苦，并日而食。隆冬之月，或無氈絮，訏處之晏然。自少至長，無喜慍之色。每于可競之處，輒以不競勝之。有陵之者，莫不退而愧服。（《南北朝新語》卷一《棲隱》）[15]

“以不競勝可競”，“陵而退服”，消化了《老子》“以柔克剛”和“知白守黑”的人生哲理，堪稱隱逸文化精神的精髓。這種散淡人生態(tài)度由先秦道家的理論設(shè)計(jì)逐漸被中國士人演變?yōu)橐环N人生實(shí)踐：

林逋隱居杭州孤山，常畜兩鶴，縱之則飛入云霄，盤旋久之，復(fù)入籠中。逋常泛小艇西湖，諸寺有客至逋所居，則一童子應(yīng)門延客坐，為開籠縱鶴。良久，逋必棹小船而歸。蓋常以鶴飛為客至之驗(yàn)。（《何氏語林》卷二十《棲逸》）[16]

林逋梅妻鶴子，隱居西湖，成為歷代士人心中理想的人生境界。又如《何氏語林·德行》“呂徽之”條記元末明初呂徽之隱其姓名，以漁耕自給，并安貧樂道，冬季其妻子竟然坐在米桶中御寒，也屬此類。

《何氏語林》

在這些隱逸行為中，有些是自己主動選擇，有些則與某些政治環(huán)境或境遇變故有關(guān)：

陶潛，字淵明，或云淵明字元亮。尋陽柴桑人也。親老家貧，起為州祭酒；不堪吏職，少日自解歸。為彭澤令，公田悉令吏種秫稻，妻子固請種秔，乃使二頃五十畝種秫，五十畝種秔。郡遣督郵至，縣吏白應(yīng)束帶見之。潛嘆曰：“我不能為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小人。”即日解印綬去。（《宋瑣語·高趣》）[17]

陶淵明的隱逸，應(yīng)該屬于境遇變故導(dǎo)致隱逸生涯的代表。類似情況還有《玉堂叢語》卷四《忠節(jié)》所記明代建文朝某編修因逃避建文與永樂政治角逐隱逸洞庭湖之濱的故事等。

與隱逸故事相關(guān)則是士人階層的獨(dú)立個性和潔身自好題材。明清軼事小說中有大量學(xué)人士子蔑視強(qiáng)權(quán)貴胄，堅(jiān)守個性節(jié)操的故事：

《舌華錄》

宋世祖至殷貴妃墓，謂羊志曰：“卿等哭貴妃若悲，當(dāng)加厚賞。”羊即嗚咽甚哀。他日有問羊者曰：“卿哪得此副急淚？”羊曰：“我自哭亡妻耳。”（《舌華錄·冷語第六》）[18]

張士誠弟士信聞元鎮(zhèn)善畫，使人持絹縑，侑以幣，求其筆。元鎮(zhèn)怒曰：“予生不能為王門畫師！”即裂其絹而卻其幣。一日，士信與諸文士游太湖，聞漁舟中有異香，此必有異人。急傍舟近之，乃元鎮(zhèn)也。士信見之，大怒，欲手刃之。諸文士力為勸，免，命左右重加箠辱。當(dāng)撻時，噤不發(fā)聲。后有人問之曰：“君被士信窘辱而一聲不發(fā)，何也？”元鎮(zhèn)曰：“出聲便俗。”（《云林遺事·高逸第一》）[19]

在羊志自哭亡妻和倪瓚寧肯被箠辱也決不低頭的氣節(jié)風(fēng)骨面前，宋世祖和張士信這些帝王貴族未免渺小可憐了。而士人風(fēng)骨的另一表現(xiàn)則是潔身自好：

孔奐為晉陵太守，清白自操，妻子并不之官，唯以單船臨郡。所得秩俸，隨即分贍孤寡，郡中號為神君。富人殷綺，餉以衣氈一具，奐曰：“百姓未周，豈容獨(dú)享溫飽；況太守身居美祿，何為不能辦此？勞卿厚意，幸勿為煩。” （《南北朝新語》卷一《清介》）[20]

劉懷慰為太守，不受禮謁。有餉其新米一斛者，懷慰出所食麥飯示之曰：“食有余,幸不煩此。”及卒，明帝謂徐孝嗣曰：“劉懷慰若在,朝廷不憂無清吏。” （《南北朝新語》卷一《清介》）[21]

《玉劍尊聞》

那是一個以清廉為榮的時代，令人向往。《明世說新語·德行》記載南京國子監(jiān)祭酒崔銑忤旨罷歸時行囊無江南一物，故自嘲為“若水”；《玉劍尊聞·德行》寫劉大夏離任廣東布政使，堅(jiān)決拒收歷任成為慣例據(jù)為己有的官庫余款等等，可見清廉行為之廣。

描寫士人才干能力的題材在明清軼事小說中占據(jù)較大比重。這與士人文化在發(fā)展過程中與帝王文化生成的合作關(guān)系具有重要關(guān)聯(lián)。

經(jīng)過魏晉南北朝的政治動蕩和文化變遷，唐代開始，中國文化出現(xiàn)繁榮高潮。其中一個重要原因就在于帝王文化與士人文化的成功合作。

雖然從魏晉南北朝開始士人文化取代帝王文化成為中國文化舞臺的主角，但士人文化面臨一個嚴(yán)酷瓶頸就是門閥政治制度下按出身取士的人才選拔機(jī)制嚴(yán)重阻礙了真才實(shí)學(xué)者的進(jìn)身發(fā)展機(jī)會。

而唐代科舉制度則從根本上解決了這一難題。帝王文化方面利用制度優(yōu)勢，用科舉制度為青年才俊制造了平等競爭機(jī)會，為人才優(yōu)化創(chuàng)造了有利條件；士人文化方面通過科舉考試渠道獲取了步入社會文化中心舞臺的門卡，把士人文化成為社會主流文化從理念變?yōu)榫哂猩鐣贫缺ＷC的現(xiàn)實(shí)。

《全唐五代筆記》

盡管科舉制度到明清后期出現(xiàn)很多弊端，但從士人文化延續(xù)千年的內(nèi)在支撐作用來看，科舉制度功不可沒。而由科舉制度作為人才培育導(dǎo)向的主要人才選拔和社會評價標(biāo)準(zhǔn)，則主要表現(xiàn)在才干能力方面。明清軼事小說對于士人形象的正面肯定，也主要體現(xiàn)在這個方面。

士人文化的基本構(gòu)成要素就是士人通過求學(xué)充實(shí)自己的知識儲備，成為博學(xué)者。很多軼事小說描繪了很多士人這個殊途同歸的人生歷程：

楊忠愍生七歲，家貧，父使飯牛。間往里塾，睹群兒讀書。心好之，歸謂兄，請得受學(xué)。兄曰：“若幼何學(xué)？”艴然曰：“幼者任牧牛，乃不任學(xué)耶！”兄言于父。聽之學(xué)，然猶不廢牧也。（《明語林·文學(xué)》）[22]

一千多年的士人文化培育形成過程中，逐漸形成“萬般皆下品，惟有讀書高”，“學(xué)而優(yōu)則仕”等把讀書求學(xué)視為人生優(yōu)先道路的共識。本篇所寫為一特定角度，又如：

吳趨之里有娶婦者，夜而風(fēng)雨，燭滅。無與乞火。哄然驚謂曰：“南濠都少卿家有讀書燈在。”叩門，果得火。（《明語林·文學(xué)》）[23]

瑩少耽書，父母恐其成疾，禁之。密于灰中藏火，父母寢，然后燃火讀書。先以衣被蔽窗戶，恐漏火光為人所覺。內(nèi)外呼為“圣小兒”。（《兒世說·文學(xué)》）[24]

《中國古代十大軼事小說賞析》

兩篇故事的共同點(diǎn)就是以夜間讀書必須的燈火為描寫對象。而知識如同燈火光明一樣，指引人類前進(jìn)的道路，具有象征寓意。

刻苦讀書學(xué)習(xí)必然收獲就是博學(xué)多才：

竟陵王子良登秦望山，有始皇刻石，令賓僚讀之，皆茫不識。末問范云，云曰：“下官常讀《史記》，見此刻文。”三句一韻，讀之如流。子良大悅，以為上賓。（《南北朝新語》卷二《學(xué)問》）[25]

顧寧人處士在京師酒次，與客論經(jīng)學(xué)。或舉唐石經(jīng)誤為《十三經(jīng)》者。顧厲聲曰：“此與宋板大明律何別！”其傲岸多類此。（汪琬《說鈴》）[26]

所謂“藝多不壓人”“腹有詩書氣自華”，就是在士人文化積蘊(yùn)過程中逐漸形成的以博學(xué)為人生最大優(yōu)勢的社會價值觀念。

《說鈴》

按照儒家給士人設(shè)定的人生優(yōu)選路徑，如果說求學(xué)博學(xué)還只是士人“修身”的起步階段的話，那么科舉制度為士人開辟的人生發(fā)展道路必然將其引入到“治國平天下”的知識應(yīng)用廣闊領(lǐng)域中。

與之相應(yīng)，明清軼事小說中頗多關(guān)于士人從政之后的各種擅政故事描寫：

有御史怒某縣令，縣令密使嬖兒侍御史，御史昵之，遂竊其符，逾墻走。明晨起視篆，篆篋已空。心疑縣令所為，而不敢發(fā)，因稱疾不視事。海忠介時為教諭，往候御史。御史聞海有吏才，密訴之。海教御史夜半于廚中發(fā)火，火光燭天，郡屬赴救。御史持篆篋授縣尹，他官各有所護(hù)。及火滅，縣令上篆篋，則符在矣。（《古今談概·譎知部第二十一》）[27]

況鐘知蘇州。初至，佯不解事。吏抱案請署，鐘顧左右，問吏。吏所欲行止輒聽。吏乃大喜，謂太守愚。閱月，集諸吏，詰之曰：“某事應(yīng)行，若故止我；某事不應(yīng)行，若故誘我行。是皆有賄。”縛諸吏投庭下。諸吏大懼，謂太守神明。（《明語林》卷三《政事》）[28]

海瑞與況鐘，堪稱中國古代智慧官員兩大王牌。此舉二例，可見一斑。另如《瑯琊漫鈔》所寫明正統(tǒng)時翻譯官吳官童出使蒙古也先部，左右逢源，曲盡周折，最大限度維護(hù)朝廷利益；《何氏語林》卷六《政事》寫胡長儒使用心理戰(zhàn)術(shù)，迫使盜竊者現(xiàn)身等，均屬此類。

作為體現(xiàn)士人文化重要組成部分，明確軼事小說中還有很多文人雅士生活故事。如《青泥蓮花記》中《王朝云》《琴操》記載蘇軾身邊兩位妓女故事，《古今譚概·佻達(dá)部第十一》記載明代吳中才子唐寅和祝允明軼聞雅事等等，不勝枚舉。

《古今譚概》

（三）明清軼事小說中市民文化題材描寫

與前代相比，明清軼事小說一個重要變化和亮點(diǎn)就是受到市民文化潮流的影響和沖擊。這一特點(diǎn)在傳統(tǒng)世說體小說與雜記體軼事小說中已經(jīng)有明顯呈現(xiàn)，而在雜俎和傳奇集和部分文集中的軼事小說故事，表現(xiàn)尤為突出。

特別值得關(guān)注的是，明清軼事小說中的市民文化題材與明清兩代的白話通俗小說，特別是擬話本小說之間具有相當(dāng)廣泛的聯(lián)系和互通。

很多軼事小說故事成為擬話本小說和戲曲的題材來源，成為明清時期傳統(tǒng)的士人文化文體樣式與新興的市民文化對接互融，在為新興的市民文化輸送題材營養(yǎng)的同時，也為自己在很大程度上延續(xù)了生命力。

明清軼事小說中市民文化題材最搶眼亮點(diǎn)就是對于市民階層婚姻戀愛生活的描寫反映。尤其是明代中期以后，在市民文化的思想先行者李贄倡導(dǎo)推動下，不僅市民階層的利益訴求得到關(guān)注，而且反映市民階層生活也成為當(dāng)時文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域的一個新變。

《名人逸事中國古代志人小說精品選》

這個歷史轉(zhuǎn)變本身也成為軼事小說描述記錄的作品：

湯臨川創(chuàng)為《牡丹亭》。張新建相國語之云：“以君之辯才，握麈而登皋比，何渠出濂、洛、關(guān)、閩下，而逗漏于碧簫紅牙隊(duì)間，將無為青青子衿所笑？”臨川曰：“顯祖與吾師終日共講學(xué)而人也不解也。師講性，顯祖講情！”張無以應(yīng)。（《玉劍尊聞·規(guī)箴》）[29]

走出“濂洛關(guān)閩”（理學(xué)名家代表），投身于“碧簫紅牙隊(duì)間”，正是市民文化取代士人文化成為文化舞臺主流的形象描繪。如同拉開市民文化舞臺的開場帷幕，一幕幕市民文化大戲便接連登臺上演。

市民文化最突出搶眼的題材是市民階層對自由婚姻愛情的向往和追求。由于宋代以來理學(xué)思想逐漸被演繹 “存天理滅人欲”的理念，封建綱常觀念成為限制男女交往戀愛的桎梏障礙，成為市民階層深惡痛絕的人性之?dāng)场?/p>

如同戴震所論：“后儒不知情之至于纖微無憾是謂理，而其所謂理者同于酷吏之所謂法。酷吏以法殺人，后儒以理殺人。”所以，軼事小說作者幾乎是完全站在市民階層立場，用諸多筆墨勾畫一幕幕張揚(yáng)自由愛情婚姻觀念場景。

《明世說新語》“嫁株儒”條，寫劉氏女由于父母包辦婚姻，被迫嫁給一個一個不具備男子能力的侏儒，劉氏當(dāng)然不滿于自己的命運(yùn)，然而當(dāng)家里人準(zhǔn)備讓她再嫁時，卻遭到她拒絕。因?yàn)樗约簺]有選擇的自由，“又得一不如意者，奈何？”她的潛臺詞是：不廢除“父母之命、媒妁之言”的舊規(guī)范，就不會有婦女在婚姻問題上的徹底解放。

《耳食錄 耳郵》

《耳郵》“小家女”條，寫一個自幼被許嫁給人的女子，父母死后跟哥哥生活。當(dāng)她聽說自己未來的丈夫墮落以后，決心解除這個婚約。她把自己做工積攢的錢交給哥哥，讓他贖回自己的婚書。豈料被浮浪子弟的哥哥的假婚書所騙。女子信以為真便托媒與王某結(jié)婚后，卻被原聘夫卻告到官府，官府將女子仍然判給了原聘夫。

這個女子希望掌握自己的命運(yùn)，但她個人的力量過于單薄，“三綱五常”的倫理道德在封建政權(quán)的保護(hù)下，象一張巨大的法網(wǎng)，使她插翅難飛。

故事結(jié)束時作者說：“以律以禮固應(yīng)爾也，然女之不能安其室，則可卜矣”。既然女子的未來是不幸的，那么把她置于這種境地的“律”、“禮”，就值得懷疑其存在價值了。這表現(xiàn)了作者的思索精神，也是他寫這篇小說的目的所在。

同書“阿勝妻”條。寫一個海外行商者阿勝，要在國內(nèi)找配偶，阿勝對女家索重聘極為不滿，斷絕了關(guān)系，重赴外國。某女卻因此對阿勝產(chǎn)生好感，竟然一人遠(yuǎn)涉重洋，在美國舊金山找到了阿勝，兩人成就了婚姻。

《明代筆記小說大觀》

這是對父母包辦婚姻的挑戰(zhàn)，也是對買賣婚姻的否定。具有強(qiáng)烈的民主色彩。阿勝所說的“禮”，已遠(yuǎn)非封建舊禮教所能容納而是賦與了新的內(nèi)涵。

明清軼事小說表現(xiàn)婚姻愛情題材最精彩的部分是篇幅較長，市民色彩較重的傳奇體軼事作品。其中很多明清時期的小說名篇，為文學(xué)史的重要篇什。

如《九籥集》卷五《負(fù)情儂傳》本篇描寫李生辜負(fù)妓女杜十娘一片癡情，聽信讒言，欲將十娘賣給新安人；杜十娘于交割之時怒沉價值連城寶物后投江而死，贊頌杜十娘用生命捍衛(wèi)女子人格尊嚴(yán)壯舉，令人震撼。

即為馮夢龍《警世通言·杜十娘怒沉百寶箱》的最早故事源頭，而本篇采用文言書寫，情采俱佳，與話本小說筆法又有不同風(fēng)味，堪稱相得益彰，在中國文學(xué)史上占有重要位置。

類似題材還有《道聽途說》卷四《姚崇愷》篇寫妓女曹翠之先后被姚崇愷和程三官兩個男子所負(fù)，與此事件相關(guān)兩位女子一位入獄處死，一位削發(fā)為尼。故事表現(xiàn)女子對自己命運(yùn)的關(guān)注和努力，但無法掙脫社會的巨網(wǎng)羈絆束縛的社會現(xiàn)實(shí)。

又如《耳談》卷一《武騎尉金三》以金三為舟人毀盟退聘，后驟富又重與舟女結(jié)合的故事，指責(zé)舟人背信棄義，歌頌金三與舟女的忠貞愛情。馮夢龍據(jù)以鋪演為《警世通言·宋小官團(tuán)圓破氈笠》。《觚賸》正編卷三《吳觚》“睞娘”篇寫睞娘愛情悲劇故事，內(nèi)容裂人肝膽，催人淚下，更由于作者筆府功力之不凡，是軼事小說中難得之上乘之作。

《夢廠雜著》卷十《潮嘉風(fēng)月·郭十娘》描寫金柳南與妓女郭十娘的真摯愛情，凄婉欲絕，催人淚下，而情采斐然，頗有唐人小說風(fēng)韻。

《柳崖外編》卷一“巧巧”篇寫浦四郎與巧巧兩情相悅，但因兩家門第相差懸殊，巧巧父母將其許配他人，巧巧得傷寒而死。故事表現(xiàn)封建婚姻制度對青年男女自由婚姻愛情的嚴(yán)重桎梏，比較深刻。

書業(yè)堂刊本《柳崖外編》

在眾多明清軼事小說中婚姻愛情題材故事中，有些開始對這個領(lǐng)域的相關(guān)問題進(jìn)行多方位的多種思考，表現(xiàn)出市民階層對此類問題體驗(yàn)和認(rèn)識的深入。

其中有些故事開始重新思考家庭夫妻關(guān)系中的貞潔問題。如《九籥別集》卷二《珠衫》篇以楚中賈人常年在外,其妻空房難守,遂有茍合之事,并因此產(chǎn)生家庭婚姻悲歡之變事,對商婦之難有所同情,對傳統(tǒng)貞節(jié)觀念也有所沖擊。

有的則在復(fù)雜的社會男女關(guān)系中重新定位正確夫妻關(guān)系。如《耳談》卷一《某孝廉》篇為明清以來江湖歹人常用的仙人跳故事。但與同類仙人跳故事相比，本篇仙人跳女主角有自己的命運(yùn)追求。當(dāng)她在仙人跳劇情按預(yù)設(shè)行進(jìn)過程中發(fā)現(xiàn)受害者為可靠之人后，毅然背叛與自己合謀的丈夫，選擇與受害者私奔，很有主見和掌握自己命運(yùn)的欲望。

凌濛初《初刻拍案驚奇》卷十六《張溜兒熟布迷魂局 陸蕙娘立決到頭緣》正文即據(jù)此篇鋪演。另明沈璟有《博笑》傳奇，本事亦出此篇（見《遠(yuǎn)山堂曲品》）。

《遠(yuǎn)山堂曲品》稿本

俠義題材也是明清軼事小說中市民階層觀念意識的重要部分。俠義題材的社會文化基礎(chǔ)來自于市民階層對于社會上善惡是非失衡而希望采取的主動糾正愿望，并由此派生對于武功俠義精神的崇尚。

其中有的通過俠義故事張揚(yáng)懲惡揚(yáng)善的正義精神。《耳談》卷四《蔡指揮女》通過蔡指揮女忍辱為父報仇的故事，塑造了一個堅(jiān)毅而富有心計(jì)的女性形象。馮夢龍將此事鋪衍為《醒世恒言》卷三十六《蔡瑞虹忍辱報仇》。有的借俠義故事闡釋某些生活哲理。

《九籥別集》卷二《劉東山》篇通過捕盜人劉東山口出狂言，遭到無名少年嚴(yán)厲教訓(xùn)的故事，說明人外有人、天外有天的道理。本文描寫曲折緊張，動人心魄。李漁《笠翁一家言·秦淮健兒傳》(又見收《虞初新志》卷五)等,俱本此。凌濛初又據(jù)以演成《初刻拍案驚奇》卷三《劉東山夸技順城門 十八兄蹤奇村酒肆》。

有的則為比武者搭臺唱戲。《客窗閑話》卷三《某駕長》篇寫小舟舵手以非凡勇力震懾互不服氣，打算一比高下的醫(yī)者王和寺僧，彰顯勇武陽剛之氣。

《客窗閑話》卷三《白安人》篇寫普通女子白安人隨夫赴任航運(yùn)途中遇巨盜，智勇退敵，令人刮目相看；故事結(jié)尾寫當(dāng)年被擊盜首與丈夫鐘俊成為莫逆而相見，更具奇妙之效。

由于切身利害關(guān)系的原因，公案題材也是市民階層最為關(guān)注的社會問題之一。公案題材的社會基礎(chǔ)與俠義題材相關(guān)。俠義故事希望通過包括自己在內(nèi)的非官方途徑解決社會不公正問題。

而公案故事則把解決問題的希望寄托于清官。有的公案故事揭露封建司法的窳敗。如《古今談概·雜志部第三十六》“醉毆奇禍”篇通過官員主觀臆斷和大加箠楚，使士兵屈打成招，造成醉漢冤死，士兵作死的故事，揭露封建官吏斷案的弊端。

《筆記小說案例選編》

又如《道聽途說》卷二《盧裁縫》篇寫淫蕩女子陳氏伙同奸夫殺害丈夫盧裁縫后，雙雙逍遙法外，案情真相不白，多人冤死，反映當(dāng)時官府草菅人命的腐敗現(xiàn)實(shí)。

有的則贊美清官斷案的能力。《古今談概·顏甲部第十八》“聶以道斷鈔”篇寫有某人在拾得十五金處等候失主，失主卻誣說丟失三十金，邑宰聶以道則將十五金斷給拾金者，懲惡揚(yáng)善，大快人心。

《道聽途說》卷一《祝藹》篇寫祝藹為維持與項(xiàng)女長久私情，經(jīng)周密設(shè)計(jì)，助鄰里宋五娶項(xiàng)后將其殺害。不想被邑宰采用邏輯推理加心理分析找出案情要害，使真相大白。可供司法刑偵工作參考，其情節(jié)設(shè)計(jì)隨邏輯推理分析步步深入，能引人入勝。

除了以上題材，明清軼事小說中還有很多明清兩代市民階層膾炙人口的名人軼事，除前面已經(jīng)列舉者外，還有吳三桂與陳圓圓，錢謙益與柳如是，乾隆與紀(jì)曉嵐，乾隆與香妃，洪鈞、瓦德西與賽金花等等。這些故事是了解明清社會文化的重要素材，限于篇幅，不再臚列。

《清代筆記小說大觀》

五、明清軼事小說的體制與書寫方式

作為文言小說的一支，明清軼事小說在體制形式與書寫方式方面既有自己的特性，也有與其他文言小說相同的共性特點(diǎn)。

（一）關(guān)于明清軼事小說的體制形式與表現(xiàn)特點(diǎn)

軼事小說體制形式多樣，在文言小說中體制最為完備。如前所述，文言小說的體制不外世說體、雜記體和傳奇體三種。其中傳奇體為傳奇小說所用，雜記體為志怪小說和軼事小說共享，而世說體則為軼事小說所獨(dú)有。

歷史上志怪小說曾經(jīng)有過類似《世說新語》的分類體制，但沒有形成氣候，流傳下來。而軼事小說中的世說體卻是一枝獨(dú)秀，代不乏作。

明清軼事小說的世說體作品在唐宋續(xù)作的基礎(chǔ)上逐漸完善并發(fā)展，在門類設(shè)定上共有三種方式。

一是全部照搬《世說新語》門類舊目，如《明世說新語》《明語林》等。

二是在承襲《世說新語》門類的基礎(chǔ)上加以增刪，如《何氏語林》在《世說新語》原書基礎(chǔ)上增添“言志”“博識”兩門；《玉堂叢語》共五十四個門類，其中二十二個承襲《世說新語》，三十二個為自立；《今世說》則刪除《世說新語》中作者認(rèn)為有傷人之嫌的六個門類，保留其余三十個門類等等。

三是完全不用《世說新語》門類名稱，全部自立。如《舌華錄》《南吳舊話錄》（二十四卷本），以及《宋瑣語》等。

《世說新語資料匯編》，劉強(qiáng)編著，鳳凰出版社2020年版。

從明清軼事小說這些門類名稱承襲變化中，可以折射出傳統(tǒng)文化在繼承中獲得更新的痕跡。《世說新語》所設(shè)三十六個門類中，先從“孔門四科”的“德行”“言語”“政事”“文學(xué)”入手，然后根據(jù)人物的性格和氣質(zhì)屬性和身份特征進(jìn)行分類。其背后的文化總體動因就是全面反映在門閥士族崛起和清談玄學(xué)背景下文化士人的人格精神風(fēng)貌。

如果說，明清世說體軼事小說門類設(shè)置中承襲《世說新語》者為繼承傳統(tǒng)的表現(xiàn)的話，那么新增的門類則體現(xiàn)出社會時代變遷的影響和制約。

如《玉堂叢語》新增的三十二個門類中，諸如“銓選”“籌策”“薦舉”“科試”“科目”等與明清科舉制度科目和內(nèi)容相關(guān)的類目名稱占據(jù)很大比重，就反映出明清科舉制度盛行對世說體門類設(shè)定的影響；《宋瑣語》新設(shè)門類中的“吏才”“綜練”“機(jī)權(quán)”“兵略”則反映出清初以來“經(jīng)世致用”思想潮流的影響制約。

世說體是軼事小說的獨(dú)有形式，其按內(nèi)容分類，以類相從的體制在內(nèi)容表達(dá)和人物塑造方面具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢和特點(diǎn)。

因?yàn)槊恳婚T類中收錄了內(nèi)容性質(zhì)相同和故事內(nèi)容不同的諸多人物故事，所以從內(nèi)容表達(dá)的角度看，每一門類實(shí)際上是一個同類主題內(nèi)容的匯聚。這正是世說體從類書那里借鑒而來的編纂方式，目的就是用不同的故事來反復(fù)渲染同一主題的思想。

《唐人軼事匯編》

而從人物塑造的角度看，世說體又有另外一種獨(dú)特功效。一個人的故事事跡，分別被編排在不同的門類當(dāng)中。每一個門類中同一人物的內(nèi)容好似是這個人物某個性格內(nèi)涵的側(cè)面，而同一人物在全書各個門類中故事的整合，就是這個人物全部的性格內(nèi)涵。

這種人物形象塑造方法無論是在文言小說當(dāng)中，還是與白話小說相比，都具有獨(dú)一無二的特質(zhì)。

與世說體相比，雜記體的個性特征不夠鮮明，但與前代雜記體軼事小說相比，也有一些在原有基礎(chǔ)上的變化表現(xiàn)。

表現(xiàn)之一是全書篇幅的伸縮更加自由。明代以前的雜記體小說全書篇幅大體比較均衡持中，很少有長短差異很大的。明代開始則出現(xiàn)多樣化趨勢，短者不乏一卷成書者，長者則幾十卷。這樣的體制變化給作者帶來較大的自由度，可以隨意盡興而為。

表現(xiàn)之二是出現(xiàn)部分專記地方故事軼聞的雜記體小說，如《蘇談》《吳中故語》《汝南遺事》《泉南雜志》等。這類小說此前也零星出現(xiàn)過，但未形成規(guī)模。

明代以來城市經(jīng)濟(jì)更加繁榮，使這類小說成批涌現(xiàn)。地方型雜記體小說能集中反映某時某地人物軼聞，特色更加鮮明。由于這些新的變化，使傳統(tǒng)的雜記體小說在原來基礎(chǔ)上又呈現(xiàn)出新鮮氣息，也擴(kuò)大和增強(qiáng)了雜記體小說在體制層面的表現(xiàn)力。

除了傳統(tǒng)的世說體和雜記體，明清軼事小說在體制上還有外部體制的介入和協(xié)助。其中主要包括雜俎類輯纂小說和傳奇體制中的現(xiàn)實(shí)軼事成分。

明清文言小說在原有基礎(chǔ)上，陸續(xù)成批出現(xiàn)摘錄輯纂前人書籍匯編為較大規(guī)模的雜俎類小說匯編。

清抄本《堅(jiān)瓠集》

這些小說選材廣泛，規(guī)模龐大，題材也比較齊全。其中不少作品含有大量軼事小說成分，如馮夢龍編纂《古今談概》《情史》《智囊補(bǔ)》，褚人獲編輯《堅(jiān)瓠集》等等。

這些小說因?yàn)橄祻那按黝愇墨I(xiàn)中摘錄小說故事，因而具有優(yōu)選優(yōu)勢，能夠匯聚集中前代小說精粹之作。其中大量各類軼聞故事豐富擴(kuò)展了軼事小說的陣容，增添了很多精彩故事。

傳奇小說發(fā)展到明清也出現(xiàn)多樣化的態(tài)勢。其主流是從《剪燈新話》到《聊齋志異》之類偏重傳統(tǒng)煙粉靈怪題材，文采絢爛的高雅傳奇作品。但也出現(xiàn)一批反映普通市民生活，描繪市井人物形象，然而故事又比以往世說體和雜記體小說曲折生動，非常接地氣的通俗傳奇小說。

這類小說盡管體制上在軼事小說兩種傳統(tǒng)體制之外，但就其寫實(shí)實(shí)錄的寫作精神來說，又與軼事小說的實(shí)錄精神完全吻合，因而可以將其作為軼事小說的編外成員加以歸攏。

（二）關(guān)于明清軼事小說的人物形象塑造

人物形象是小說文體的基本要素，也是衡量小說藝術(shù)質(zhì)量的主要參照。明清軼事小說在人物形象塑造方面出現(xiàn)雙水合流的態(tài)勢，即傳統(tǒng)的簡筆勾勒式與來自傳奇體的細(xì)膩描繪式走向合流。

舊抄本《西京雜記》

以《世說新語》為代表的世說體和以《西京雜記》為代表雜記體是傳統(tǒng)軼事小說的兩大體制模式。這兩類小說在人物形象描寫上的共同特點(diǎn)是短小簡約，其細(xì)微差別是《世說新語》更有韻致傳神功效，《西京雜記》則偏于逼真寫實(shí)。這兩方面的傳統(tǒng)都為明清軼事小說所繼承。

但與此同時，無論是世說體小說還是雜記體小說，一方面力求保留以往既定傳統(tǒng)，另一方面，在人物形象描寫塑造方面又都有以增加細(xì)膩描寫的方式擴(kuò)大軼事小說在人物形象方面的趨勢和表現(xiàn)。

《此中人語》“童子獲虎”條記載一個撿菜拾柴的兒童，被老虎銜去。醒來以后，童子用計(jì)殺死了老虎，脫離了危險。

作者在刻劃兒童形象時采用了心理描寫和細(xì)節(jié)描寫的手法。當(dāng)他嚇昏醒來準(zhǔn)備逃跑時，忽然想到“我若逃，虎必吃我，是速我死也。”表現(xiàn)出他頭腦清醒和臨危不懼的特點(diǎn)。接著他想出了制伏老虎的辦法，先輕輕撫摸老虎，使其威風(fēng)減下，再將打柴的繩索解下，一頭系在老虎陰囊上，一頭系在樹上，然后悄悄離去。當(dāng)老虎發(fā)現(xiàn)童子離去時，大吼撲來，誰知陰囊已去。兒童趁勢用石頭打死老虎。

其中撫摸老虎和系繩索的描寫，作者寫得很細(xì)致，這就入微地表現(xiàn)了兒童的機(jī)敏、勇敢。這種細(xì)致的刻劃人物的方法，在軼事小說的發(fā)展史上，具有突破性的意義。

《明代筆記小說》

又如《古今談概》“傭”條，記載唐寅看中別人的丫環(huán)，跟蹤尾隨，了解住址，然后冒充傭書，與丫環(huán)結(jié)合，雙雙逃走的故事。文中對唐伯虎采虛實(shí)相間的手法，先用實(shí)寫，描寫他跟蹤人家，受雇于人的經(jīng)過，使人了解其精明手段。入華府后，采用了虛寫的手法，沒有具體寫他和丫環(huán)結(jié)合的過程。因?yàn)榍懊娴慕淮咽谷舜_信唐寅必會達(dá)到目的。

這種比較細(xì)膩的描寫已經(jīng)能夠看出向傳奇小說人物形象塑造靠攏的痕跡。其他如《何氏語林》“讓功”條錢若水，《觚剩》“云娘”條云娘的形象等，也都有類似的傾向。

另一方面，唐代以來已經(jīng)非常成熟的傳奇小說人物形象塑造方法在明清時期寫實(shí)題材的通俗傳奇作品中也得到很好發(fā)揮和張揚(yáng)，塑造了很多人物性格飽滿豐富的文學(xué)形象。

如《九籥集》中《負(fù)情儂傳》的杜十娘形象，《觚賸》中《睞娘》睞娘形象，都非常成功，可以和唐代傳奇名篇相媲美。另外在《青泥蓮花記》《道聽途說》《客窗閑話》《柳崖外編》中的很多人物形象，也都有不少成功之作。

這些人物形象與《剪燈新話》《聊齋志異》相比，稍顯平實(shí)，但卻與軼事小說自身的質(zhì)實(shí)本色相吻合。雖然它與傳奇小說的高雅華麗風(fēng)格稍有變異，但卻與傳統(tǒng)軼事小說人物形象描繪的細(xì)膩描寫變化取得默契和共鳴，共同為軼事小說人物形象從簡單描繪走向文學(xué)塑造添磚加瓦，襄助其成。

《明代筆記考論》

（三）關(guān)于明清軼事小說的情節(jié)結(jié)構(gòu)經(jīng)營

如同人物形象塑造一樣，情節(jié)結(jié)構(gòu)也是作為敘事文學(xué)的小說文體重要本色。但早期軼事小說在情節(jié)結(jié)構(gòu)方面并不十分出色。

相比之下，早期雜記體小說中的故事情節(jié)性要大于世說體小說。世說體小說即便是安排設(shè)置了故事情節(jié)，也需要讀者用知識和閱歷去意會其中的韻味。

而雜記體小說中的情節(jié)描寫一般會直接用人物故事去捕捉牽動讀者閱讀注意力，像《西京雜記》中描寫王昭君、趙飛燕、司馬相如與卓文君的故事等都是如此。

到了明清軼事小說這里，與人物形象塑造的情況也比較類似，出現(xiàn)雙線并行的情況。

一方面，一些以輯纂前代小說而成的世說體小說從前代既有的小說和歷史文獻(xiàn)中，努力按照世說體對于軼事小說的定義去遴選那些具有蘊(yùn)含韻致的人物故事，如《舌華錄》《宋瑣語》等。

一些反映當(dāng)代社會生活的世說體小說也努力按照《世說新語》的老模式來模仿操作，但老字號的產(chǎn)品需要老字號的原材料。

用新的原材料想去做老字號的招牌菜，畢竟不會是原汁原味，而是有了新材料的時代痕跡。比如《玉劍尊聞》《明語林》《今世說》等。

另一方面，雜記體小說在原有比較注重寫實(shí)實(shí)錄的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步追求小說故事情節(jié)的豐富曲折和引人入勝。

如《此中人語》“守節(jié)難”條，寫一個年輕的寡婦，忍受不住青春的寂寞，向孩子的老師求愛，卻遭到拒絕。一怒之下砍下自己兩手指，立志守節(jié)。后孩子中舉，提出給母親請旌。主考官也就是他原來的老師卻不批準(zhǔn)。后來寡婦拿出自斷的二指，考官知其苦心，終于批準(zhǔn)。

《清代筆記小說研究》

這個故事采用倒敘的手法，先寫老師不辭而別，再寫兒子應(yīng)試得舉，請旌不準(zhǔn)，最后才引出寡婦年輕時候的故事。這樣處理，顯得波瀾起伏，有戲劇性效果。

《新世說》“鄭板橋”條，記鄭板橋被人以狗肉換去書法手跡。小說運(yùn)用懸念的手法，吃狗肉時，人們并不知道主人為誰，直到最后商人交底，大家才恍然大悟。

另外象《金壺七墨》“某太守”條，《野記》“蔣霆得婦”條，情節(jié)安排都比較出色。已經(jīng)明顯看出邁向傳奇小說靠攏，追求更加豐富的情節(jié)變化和復(fù)雜故事設(shè)置，與現(xiàn)代小說情節(jié)手法也日趨接近。

與雜記體小說情節(jié)結(jié)構(gòu)趨向復(fù)雜細(xì)膩化的走勢相吻合，寫實(shí)題材傳奇作品在情節(jié)結(jié)構(gòu)的復(fù)雜細(xì)膩方面更展示出自己固有優(yōu)勢，同時也與白話通俗小說中理念中的“尚奇”說遙相呼應(yīng)，爭奇斗艷，在用傳奇體撰寫編織故事方面表現(xiàn)出更大的成績。

《明清筆記談叢》

如《九籥別集》卷二《珠衫》篇以楚商妻子所贈婚外情人珠衫又為丈夫得到后作為休妻證據(jù)等曲折而巧合描寫，使故事情節(jié)變化跌宕，引人入勝。

該篇故事情節(jié)也頗富變化，在明清小說戲曲中產(chǎn)生過廣泛深遠(yuǎn)影響。馮夢龍將其收入《情史》卷一六中,宋存標(biāo)《情種》卷四亦收此文。馮氏又據(jù)此演為《古今小說·蔣興哥重會珍珠衫》。另明閑閑子《遠(yuǎn)帆樓》傳奇,柳氏及袁于令《珍珠衫》傳奇,葉憲祖《會香衫》雜劇,皆鋪寫此事。柳敬亭說書中亦有此一目。

《道聽途說》卷一《祝藹》所寫祝藹殺人后企圖嫁禍于人被邑宰智慧偵破，其情節(jié)設(shè)計(jì)隨邏輯推理分析步步深入，吸引讀者不忍釋卷，均能引人入勝。

（四）關(guān)于明清軼事小說的語言表達(dá)

小說作為語言藝術(shù)，語言表達(dá)既是經(jīng)營故事的基礎(chǔ)，又是展示特征之所在。明清軼事小說在保持傳統(tǒng)特色的基礎(chǔ)上，又隨社會時代變化調(diào)整更新，更趨完善。大致有三個走向：承續(xù)世說體小說語言傳統(tǒng)的簡約體，受傳奇小說影響的傳奇體，受白話通俗小說影響的白話體。

傳統(tǒng)軼事小說語言表達(dá)特征明顯而又享有盛譽(yù)者為《世說新語》，這部以“言約旨遠(yuǎn)”見長的世說體小說被魯迅稱為“記言則玄遠(yuǎn)冷峻，記行則高簡瑰奇”，堪稱高冷而凝練的杰作。

這一特點(diǎn)在明清部分軼事小說中繼續(xù)得到承續(xù)。其中包括兩類作品，一是從前代子史雜書中蒐集故事匯編而成的世說體小說，如《何氏語林》《南北朝新語》《舌華錄》《宋瑣語》等，二是追踵世說體的明清人新著，如《玉劍尊聞》《明語林》《今世說》等。

這兩類小說盡管因語言第一書寫者的時代差異而略有出入，但在追求模仿《世說新語》“言約旨遠(yuǎn)”語言特征方面卻完全一致。

《明清筆記史料叢刊》

明清軼事小說中人物形象和情節(jié)結(jié)構(gòu)的擴(kuò)展增強(qiáng)要得力于語言表達(dá)的充分，而語言表達(dá)的充分主要又是傳奇小說助力滋養(yǎng)的結(jié)果。唐代傳奇小說語言表達(dá)的成功經(jīng)驗(yàn)為明清軼事小說所汲取吸收，為明清軼事小說語言表達(dá)的充分細(xì)膩起到了重要推動作用。

無論是雜記體小說對于擴(kuò)大小說容量規(guī)模的努力，還是采用傳奇體進(jìn)行實(shí)錄寫作的通俗軼事小說，都因?yàn)閭髌骟w語言能量的支撐而獲得成績。

具體表現(xiàn)在三個方面：

一是敘述語言體量增大。不僅雜記體小說的敘述語言逐漸趨向豐富細(xì)膩，而且連向來以“言約旨遠(yuǎn)”著稱的世說體小說也部分開始“轉(zhuǎn)型”——向敘述語言的豐富細(xì)膩發(fā)展過渡。如作為世說體終結(jié)之作的《新世說》所寫“香妃”和“賽金花”故事，已經(jīng)基本離開傳統(tǒng)世說體小說高冷凝練的傳統(tǒng)，而采用傳奇小說較為宏大的敘事容量，明顯表現(xiàn)出語言風(fēng)格的變化。

《清世說新語校注》

二是語言的華美文雅，具體表現(xiàn)為絢麗的語言描述和用典的增加。如《九籥集·負(fù)情儂傳》所寫杜十娘故事，詞采華美，鋪排雍容，凄婉欲絕，如泣如訴，其文學(xué)語言表達(dá)能力堪為明清軼事小說巔峰之作。其他如《觚賸》中所寫柳如是、陳圓圓、睞娘故事，《新世說》所寫香妃、賽金花故事等，均有美詞可觀。

三是明清時期市民文化主流所造成文學(xué)藝術(shù)“適俗”傾向在文言軼事小說領(lǐng)域也有波及，具體表現(xiàn)為語言口語化、白話化的態(tài)勢。其中以李伯元《南亭筆記》為代表。該書中部分故事或用白話敘述故事，或直接用白話陳述人物語言，語言通俗化傾向十分明顯：

康熙暮年，牙齒盡脫。嘗在池上率嬪妃釣魚取樂，偶舉竿得一鱉，旋脫去。一妃曰：“亡八撓了。”皇后在左曰：“光景是沒有門牙了，所以銜不住鉤子。”妃斜視康熙而笑不止。康熙怒，以為言者無意，笑者有心。因貶妃終身不使近御。（《南亭筆記》卷一）[30]

縱觀明清軼事小說以上三個方面語言表達(dá)的現(xiàn)象，可見軼事小說這一起源于漢魏六朝的古老形式，到了晚清仍然在變異中生存，堪稱文學(xué)形式的一棵不老常青樹。

《筆記小說大觀》

綜上所述，可見無論是從全面深入認(rèn)識和發(fā)掘中國小說史寶貴遺產(chǎn)的角度，還是從普通讀者更多了解古代文化遺產(chǎn)，閱讀古代優(yōu)秀文學(xué)作品的角度，明清軼事小說都是不可多得的寶貴財富， 值得深入發(fā)掘研究，值得閱讀欣賞。

注釋：

[1] 參見寧稼雨：《什么是志人小說》，《文史知識》2018年第一期。

[2] 參見寧稼雨：《中國文言小說總目提要·前言》，齊魯書社1996年版。

[3] 鄭樵《通志·校讎略·編次之訛論》，《四庫備要》本。

[4] 胡應(yīng)麟《少室山房筆叢·九流緒論下》，中華書局1964年排印本。

[5] 《四庫全書總目提要》子部小說家雜事類跋。中華書局

[6] 寧稼雨《中國志人小說史》第一章緒論，遼寧人民出版社1991年版，第8頁。

[7] 參見寧稼雨《中國傳統(tǒng)文化“三段說”芻論》，《求索》 2017年第三期特稿。

[8] 天津古籍出版社2007年高洪鈞校注本，第27頁。

[9] 天津古籍出版社2007年高洪鈞校注本，第480頁。

[10] 岳麓書社1985年排印本，第328頁。

[11] 天津古籍出版社2007年高洪鈞校注本，第485頁。

[12] 天津古籍出版社2007年高洪鈞校注本，第486頁。

[13] 天津古籍出版社2007年高洪鈞校注本，第480頁。

[14] 清同治十三年(1874)元和祝氏刊本。

[15] 天津古籍出版社2007年高洪鈞校注本，第99頁。

[16] 嘉靖二十九年（1550）華亭何氏翻經(jīng)堂刊本。

[17] 岳麓書社1985年排印本，第279頁。

[18] 岳麓書社1985年排印本，第44頁。

[19] 上海古籍出版社1988年影印《說郛三種》本《續(xù)說郛》，第1011頁。

[20] 天津古籍出版社2007年高洪鈞校注本，第47頁。

[21] 天津古籍出版社2007年高洪鈞校注本，第53頁。

[22] 黃山書社1999年陸林校點(diǎn)本，第47頁。

[23] 黃山書社1999年陸林校點(diǎn)本，第46-47頁。

[24] 上海古籍出版社1988年影印《說郛三種》本《續(xù)說郛》，第1111頁。

[25] 天津古籍出版社2007年高洪鈞校注本，第183-184頁。

[26] 《清人說薈》第二集。

[27] 春風(fēng)文藝出版社1989年卜維義、吳滌塵校點(diǎn)本《笑史》（《古今談概》異名），第284頁。

[28] 黃山書社1999年陸林校點(diǎn)本，第35頁。

[29] 上海古籍出版社影印1986年賜麟堂刻本卷七。

[30] 上海古籍書店1983年影印上海大東書局1919年胡寄塵校訂本。