任你變化萬千，都能一眼認出你們是八仙

八仙，是中國神話中最為知名的一個組合。然而，不同的時代也有不同的八仙。最早出現的八仙，是漢代淮南王劉安的八位門客，時人稱之為“八公”，他們導引淮南王成仙。到了魏晉時期，蜀地又有八位仙人，按東晉王隱的《蜀記》所載，蜀地八仙分別是：容成公、李耳、仲舒、張道陵、莊居平、李八百、范長生、爾朱先生。

到唐宋時，又有了張果老、呂洞賓、鐘離權等仙人的零星傳說，新舊《唐書》有張果的傳記，宋代《郴行錄》轉述了當時民間流行的呂洞賓故事，后來王重陽創立全真教，尊鐘離權、呂洞賓為祖師，而元雜劇中有了較為完整的八仙故事，但人物尚未定型。

直到明代吳元泰的《東游記》，八仙的角色才得以確立，分別是：呂洞賓、何仙姑、張果老、藍采和、韓湘子、曹國舅、鐘離權、鐵拐李。他們并不是端坐神壇高高在上的神仙，而是愛說愛笑愛熱鬧，頗有詼諧幽默的氣質，有時也愛捉弄壞人、幫助窮苦人。他們的出身也各不相同，有乞丐、將軍、皇親、女子、老叟等，涵蓋了各個社會階層。正因為有這些特質，八仙在民間極受歡迎，并催生了一系列八仙的圖像。

隨著時代的更迭，八仙的造型也經歷了漫長的演變，從圖像中觀察八仙，其實就是以更為直觀的方式，去觸及古人的觀念。

本文內容出自新京報·書評周刊7月24日專題《成仙》B04-B05版。

B01「主題」成仙

B02-B03「主題」成仙：你們居然是這樣的神仙

B04-B05「主題」識仙：八仙的圖像史

B06-B07「主題」 埃德蒙·柏克：保守主義者為何不相信“看不見的手”？

B08「逝者」 東野圭吾走了，他的第106本書兩周后上市

撰文｜盛文強

古早的八仙形象

山西省侯馬市牛村金代墓八仙磚雕（山西博物院藏）。

山西牛村金代墓葬的八仙磚雕，是早期八仙圖像的典型例子。出土的共有八塊磚，每塊磚上有一個浮雕人物，單磚呈梯形，下寬上窄，仔細觀察這八塊磚，人物特征清晰可辨，按圖中所列順序，依次為：曹國舅、韓湘子、呂洞賓、鐘離權、張果老、藍采和、鐵拐李、徐神翁。八仙的角色基本成型，但卻沒有何仙姑，多了一個陌生的徐神翁。這種排序方式，在元雜劇中也多有體現，比如馬致遠《呂洞賓三醉岳陽樓》雜劇中，八仙的角色便與這套磚雕完全吻合。

那么，徐神翁是何許人也？歷史上確有其人，據《歷世真仙體道通鑒》載，徐神翁本名徐守信，十九歲入泰州海陵天慶觀為道士，善占卜，能知過去未來之事，時人稱之為徐神翁，是北宋時期著名的道士，在江淮及東海一帶頗有聲譽。相傳徐神翁給宋高宗趙構留了一則詩讖：“牡蠣灘頭一艇橫，夕陽西去待潮生。與君不負登臨約，同上金鰲背上行。”后來趙構被金人追趕入東海，慌不擇路，船經牡蠣灘、金鰲島，方悟出詩中所指。

八仙的組合，是民間造神的結果，徐神翁只是一個過渡性的人物，類似的人物還有張四郎，元代岳伯川的雜劇《呂洞賓度鐵拐李岳》中，就以張四郎取代了徐神翁。張四郎，俗傳即“張仙送子”的張仙，是蜀地的神仙，兒童的保護神。后來徐神翁、張四郎都被何仙姑替代，若按民間的俗傳，八仙之中需要一位女仙，給西王母祝壽。按《羅浮志》載，何仙姑生于唐武則天時期的廣州，她少年時代上山采茶遇到仙人，贈給她一個桃子，吃了之后便不饑不渴，后來飛升仙界。

這套磚雕人物面容飽滿，衣袂飛動，飄飄然有神仙氣概，將八仙的磚雕放在墓葬中，反映了墓室主人想要死后升仙，在另一世界獲得解脫，可見宋金時代的墓葬風氣，也可看出八仙在民間已經受到了較為廣泛的認可。

《東游記》：

八仙故事的定型

明刻本《全像東游記》扉頁。

明代出版人余象斗極有商業頭腦，他看準了神魔小說的巨大市場，便邀請吳元泰撰寫《東游記》，同時又用楊致和刪減版的四十回本《西游記》，再加上余象斗自撰的《南游記》（記華光大帝故事）和《北游記》（記真武大帝故事），并稱“四游記”，一時成為風靡坊間的暢銷書。余象斗在序言中用惡毒的語言咒罵盜版者：“亦有逐利之無恥，與異方之浪棍、遷徙之逃奴，專欲翻人已成之刻者，襲人唾余，得無垂首而汗顏，無恥之甚乎！”從余的憤怒中，似乎也可窺見這套書的流行程度。

《東游記》又稱《全像東游記上洞八仙傳》，其中出現了今日通行的八仙人物設定，分別是張果老、鐘離權、呂洞賓、鐵拐李、何仙姑、藍采和、曹國舅、韓湘子。明刊本《東游記》有一幅扉畫，是八仙的集體亮相，在他們的腳下以及身后，是層疊的弧形波浪，波浪擠在了腳底和版框之間的狹小空間，不細看甚至難以察覺，這些細節說明八仙正在過海，他們互相顧盼交談，仿佛閑庭信步，這也可看出八仙的法力神通，過海如走平地。如果細看他們的面孔，八仙用的卻是同一張臉，都是胖胖的圓臉，眉眼也極為接近，只是在須發以及冠帽等細節上略作區別，這也是早期“全像”刻本版畫的特點，內文的圖像位于文字之上，形成“上圖下文”的對照閱讀模式，扉頁也保留了類似的形式。這種圖像的造型較為粗疏，每頁上半部分均有圖，主要起到配合閱讀，緩解視覺疲勞的作用，后來的“出像”刊本則發展為整頁或連頁的大圖，精細工穩的刻畫才得以實現。

在書籍插圖草創時代，這幅八仙群像有著特殊的地位，《東游記》的小說文本確立了流行至今的八仙位次，而這幅插圖則從視覺上為八仙作一群像，其作用不亞于文本。

為什么要過海

清人《八仙過海圖卷》，牛津大學博德利圖書館藏。請橫屏欣賞。

在膠東一帶流傳的民間故事里，有一個“八仙過海”的故事，但可能跟你聽到的版本不一樣。這則故事說的是古時候渤海中的沙門島（今廟島）是囚禁犯人的所在，島嶼四周都是茫茫無際的大海，犯人無從逃脫，即便是距離最近的蓬萊角，也有七公里的海路。忽有一天，有囚犯越獄逃出沙門島，總共七男一女，跳海一直游到了蓬萊角，當地人見了大驚，認為這八人有絕大的神通，能跨越如此長的海路，于是默默目送他們登岸離開，后來便訛傳為“八仙過海”。

這則故事或許保留了一些古時的信息，將宋代的流放地沙門島與八仙故事融合在一起，但也能看出“過海”的不易，可算是一種來自海濱的“地方經驗”——以凡人的身體強度，來感知渡海之難。那么，傳說中的八仙為什么要過海？按《東游記》的說法，是八仙參加了王母蟠桃盛會，路過東海，想要試煉法術：

洞賓言曰：“今日乘云而過，不見各家本事。試以一物投之水面，各顯神通而過如何？”眾曰：“可。”鐵拐即以鐵拐投水中，自立其上，乘風逐浪而渡。鐘離以拂塵投水中而渡。果老以紙驢投水中而渡。洞賓以簫管投水中而渡。湘子以花籃投水中而渡。仙姑以竹罩投水中而渡。采和以拍板投水中而渡。國舅以玉版投水中而渡。

就在過海的途中，八仙與東海龍王起了沖突，雙方展開激戰，鬧到了不可收拾的地步。八仙過海的場景，也是明清藝術中常見的題材，現藏于牛津博德利圖書館的清代《八仙過海圖卷》，是該題材作品中佼佼者，老龍王在畫卷左側仗劍指揮，海怪成群出動，有蝦兵蟹將，海螺精、蚌精、夜叉等，八仙催動法寶，斬殺海怪，海面如同煮沸般，激戰的場面熱鬧非凡。海面上突出的巖石和樹木，是海中的島嶼，通過這些陸地的分割包圍，畫面形成了三個在橫向里并置的區域，八仙均勻分散在這三個戰區里，與一眾海怪混戰。從畫卷中可以看出，龍王的部眾明顯處于下風，因為八仙使用了法寶，展開了魔法攻擊，寶葫蘆、飛劍、芭蕉扇，甚至荷葉，都放出了耀眼的紅光，向著海怪頭頂上罩過去，而海怪還在揮舞著冷兵器。水族海怪將敗未敗，八仙將勝未勝，畫面在此刻定格，處于微妙的臨界均衡狀態。

想這些龍宮的蝦兵蟹將，乃至龍子龍孫，也著實可憐，總是被修仙者拿來試煉，先后遭遇過哪吒、孫悟空、八仙等狠角色。按《東游記》所說：“龍王挈妻子逃于南海，其他魚龍等類皆為煨燼。”

和長壽有關

清代緙絲八仙祝壽屏風（邦瀚斯拍賣會）。

八仙原本不在一個時代，卻被組合在一起，皆因神仙可以“長生久視”，靠著無盡的壽元，抹平年齡差異。所以，東漢的鐘離權可以和唐代的呂洞賓成為師徒，宋代的曹國舅也可以和他們平輩論交。一千多歲的年齡差，也可以變成同時代人，八仙儼然四維生物，時間對他們不起作用，看似不合理的設定，竟然也變得合理了。八仙中最長壽的或許是張果老，唐人鄭處誨《明皇雜錄》記唐玄宗征召異人，其中就包括張果老，有人說他是混沌初分時的一只白蝙蝠精，壽數與天地等同。八仙之中的后起之秀呂洞賓有詩云：“息精息氣養精神，精養丹心氣養身。有人學得這般術，便是長生不死人。”看來他對自己的長生術頗為自得。

八仙和長壽的關聯，還受到《東游記》之類的神魔小說影響，因八仙曾為王母祝壽，故而成為祝壽的標配。為老人祝壽，便少不了八仙的畫像。清代緙絲八仙祝壽屏風，是現存較為精美的八仙繪像，以象征長壽的桃樹和松樹為背景，每個人物占一個條屏，共計八扇屏，還可按樹葉枝條的走向拼接為連續性的畫面，朱紅的背景頗為喜慶。

再看屏風上的八仙，一改往日的不修邊幅，都穿上了華麗的衣裝，衣服上的紋飾可謂不厭其繁，包括葫蘆、壽桃、佛手、蝙蝠、蝴蝶、龍等紋樣，密密麻麻，卻又能按照衣紋的走勢排列，呈現出某種內在的秩序，因而紋樣雖多卻不顯凌亂，于熱鬧繁復中另辟出一方安然恬靜。遙想當年的壽宴，這組屏風也在場，在觥籌交錯、人影雜亂的喧鬧中，八仙眉眼含笑，齊齊望著席間的眾賓客。

暗八仙的吉祥紋樣

清乾隆福壽綿長暗八仙紋瓷板。

暗八仙，是民間的吉祥紋樣，曾多見于建筑、家具、瓷器、服裝的裝飾。所謂的暗八仙，就是八仙的八件法寶，分別是：葫蘆、團扇、魚鼓、寶劍、蓮花、花籃、橫笛和陰陽板。八仙的形象隱到幕后，他們的法寶走到臺前，且伴有祥云、紅綢等裝飾。暗八仙紋盛行于明代中期，到了嘉靖、萬歷年間，帝王沉迷道教，上有所好，下必行之，明代《天水冰山錄》記錄嚴嵩抄家清單中有一件“暗八仙金鑲玉梳背”，這是“暗八仙”一詞的最早文獻記載。到了清代，暗八仙紋大為興盛，廣泛見于瓷器、玉器、織錦、石雕、木雕等器物。

有一件清乾隆年間的暗八仙紋瓷板，繪有花卉、蝙蝠、壽字等紋樣，八仙的八種法寶繞著瓷板一圈均勻分布，并且用不同顏色的綢帶捆扎，這里的暗八仙紋已經抽象為符號，在符號背后，仍然站著八個古早的仙人。

進入尋常百姓家

清代河北武強年畫八仙門對（中國國家圖書館藏）。

尋常百姓之家，難以用上奢華的器物，但也有其簡單易行的方式。八仙在年畫中也時常出現，比如河北武強年畫中有一種“八仙開條”，是貼在門上的門畫，用木版套色印刷，兩條印在一處，使用時從中裁開，分別貼于門的左右兩扇。

“八仙開條”中的八仙造型頗為可愛，頭部在全身的比例加大，故而有“頭大身子小”的活潑。舊時百姓多不識字，以視覺為主導，民間畫匠考慮到大眾的需求，且能用極簡的線條勾勒出八仙的基本特征，令人一望即知，這種造型能力令人驚嘆。紅藍黃綠的色塊對撞，也使畫面充滿喜慶熱鬧，民間能夠因陋就簡，使用低廉的材料，創造出一種農耕時代的生活美學。

棋盤上的八仙

八仙十二生肖彩選格（美國大都會博物館藏）。

還有一種棋類游戲，可以見到八仙的身影，謂之“彩選格”，又叫“鳳凰棋”等，現存較早的一種彩選格，是清代乾隆年間的《八仙十二生肖》，具體玩法是通過擲骰子比對點數，按照點數走步。從該圖下方的城門開始進入，由左側向上，順時針旋轉，先是一圈十二生肖動物，再往里走是八仙人物，中心的圓圈里畫著壽星老，還有仙鶴與童子。按照人物角色走動棋子，先進入中心者為勝。此類游戲是除夕夜娛樂之用，十二生肖的每種動物都有其吉祥寓意。而八仙和壽星則寓意著諸事順遂和福壽綿長。

人們玩這種游戲，都希望在新的一年里吉祥如意，而且在玩棋的同時，指點棋盤上的八仙人物，講述仙人出身故事，則又是棋類游戲中附加的民俗文化。在講述的同時，正義與邪惡、道德與禁忌，在潛移默化中實現了教化之功。

本文為獨家原創文章。作者：盛文強；編輯：李陽；校對：吳興發。面授權不得轉載，歡迎轉發至朋友圈。

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