蘇長華書法藝術(shù)的精神意蘊(yùn)與敘事方式

蘇長華

中國書法家協(xié)會(huì)會(huì)員，中國國際書畫研究會(huì)理事。南開大學(xué)中文系畢業(yè)，深造于中國人民大學(xué)書法高研班、中國國家畫院沈鵬書法高研班、天津美術(shù)學(xué)院中國畫進(jìn)修班。作品入選全國第四屆書法篆刻展、第二屆中國書法新人作品展等國家級(jí)展覽十余次。2008年赴美國講學(xué)并舉辦個(gè)人書畫藝術(shù)展，獲得洛杉磯縣核桃市“榮譽(yù)市民”稱號(hào)。書畫作品曾在中國香港、中國臺(tái)灣等地展出，亦走出國門，先后在日本、加拿大、俄羅斯等地展覽并被收藏，藝術(shù)傳記收入《中國當(dāng)代書法家辭典》《世界美術(shù)家傳》等多部辭書。

隸書《蘇東坡題跋》

蘇長華書法藝術(shù)的精神意蘊(yùn)與敘事方式

?胡正良

在中國藝術(shù)的書頁里，書法以其獨(dú)特的方式承載著華夏民族最深層的生命哲思。它不僅是線條的獨(dú)白，更是心性的跡化、人格的投射，乃至天人之際的對(duì)話通道。當(dāng)書法家以筆墨與古人私語、與天地往來時(shí)，他書寫的便不僅是漢字，更是一種精神的歸鄉(xiāng)。作為蘇長華的海關(guān)同事，我見證了他三十余年如一日的筆墨耕耘，目睹他在碑與帖、古與今、法與意、地域與全局之間找到的求索路徑。本文試圖以中國傳統(tǒng)哲學(xué)與古典美學(xué)為經(jīng)，以天津地域文化為緯，對(duì)蘇長華的書法藝術(shù)進(jìn)行一次系統(tǒng)性的美學(xué)審視，探尋其作品深層的精神意蘊(yùn)與敘事方式。

隸書《道法自然》

一、津沽文脈，浸染書法敘事的地域特色

理解蘇長華的書法，必先理解天津。這座因河海而興的城市，自明代設(shè)衛(wèi)筑城以來，便以其獨(dú)特的地理位置成為南北文化交匯的樞紐。在書法領(lǐng)域，天津有著深厚的傳統(tǒng)積淀。近代以來，華世奎、孟廣慧、嚴(yán)修、趙元禮“津門四大家”名重一時(shí)；當(dāng)代則有王學(xué)仲、孫伯翔等書壇大家領(lǐng)銜。天津書法既傳承著北派書法的雄強(qiáng)樸茂，又吸收著南派書法的流美清雅，形成了“北骨南韻”的獨(dú)特風(fēng)貌。

蘇長華多年生活于斯，自然深受這一地域文化傳統(tǒng)的熏染。他的書法之路，初由北碑入手，后移師篆隸，既得北派碑學(xué)的雄強(qiáng)之氣，又兼收帖學(xué)的流美之韻。這種取法路徑，與天津書法“兼收并蓄”的地域性格高度契合。正如清代書法理論家劉熙載在《藝概》中所言：“書者，如也。如其學(xué)，如其才，如其志，總之曰如其人而已。”蘇長華的書法，正是“如其地”——如其津沽大地的開闊包容，“如其人”——如其為人的篤實(shí)沉靜。

在這些“如其”的過程中，蘇長華是以“公務(wù)員”的身份躋身專業(yè)書法家行列的（1997年成為中國書法家協(xié)會(huì)會(huì)員）。他公務(wù)繁忙，卻從未放棄對(duì)書法藝術(shù)的執(zhí)著追求。這種“公余弄翰”的狀態(tài)，與中國古代文人書家的傳統(tǒng)一脈相承——王羲之官至右軍將軍，顏真卿歷任節(jié)度使，蘇軾屢經(jīng)貶謫仍筆耕不輟。公務(wù)與書道，在蘇長華身上形成了奇妙的互補(bǔ)。《周易》有言：“敬以直內(nèi)，義以方外。”蘇長華以海關(guān)工作之嚴(yán)謹(jǐn)“直內(nèi)”，以書法藝術(shù)之自由“方外”，二者相得益彰。他曾在接受采訪時(shí)談道：公務(wù)之暇臨池?fù)]毫，既能舒緩工作壓力，又能涵養(yǎng)心性、提升精神境界。這種“以藝養(yǎng)心”的創(chuàng)作狀態(tài)，使其書法既有法度的嚴(yán)謹(jǐn)，又有心性的自由，呈現(xiàn)出一種從容淡定、不激不勵(lì)的地域美學(xué)品格。

行草書《蘇軾 飲湖上初晴后雨》

二、取法乎上，尋找書法淵源的碑帖學(xué)脈

如果說地域文化是蘇長華書法成長的“土壤”，那么他對(duì)古代經(jīng)典的取法，則是這棵大樹的“根系”。蘇長華對(duì)傳統(tǒng)的敬畏與沉潛，構(gòu)成其書法藝術(shù)最為堅(jiān)實(shí)的根基。

蘇長華的習(xí)書之路，初由北碑入手。北朝碑刻，以其“魄力雄強(qiáng)、氣象渾穆”的獨(dú)特美感，成為清代碑學(xué)運(yùn)動(dòng)以來的重要取法對(duì)象。康有為在《廣藝舟雙楫》中盛贊魏碑有“十美”。蘇長華對(duì)北碑的研習(xí)，重點(diǎn)聚焦于《張猛龍碑》《張黑女墓志》《鄭文公碑》《廣武將軍碑》《嵩高靈廟碑》等經(jīng)典。其中，《張猛龍碑》被譽(yù)為“魏碑第一”，以結(jié)構(gòu)欹側(cè)、筆法方峻著稱；《張黑女墓志》則以含蓄溫婉、秀勁典雅見長。蘇長華兼取二者之長，既得《張猛龍碑》的雄強(qiáng)勁健，又得《張黑女墓志》的含蓄蘊(yùn)藉，進(jìn)而形成剛?cè)岵?jì)的碑學(xué)根基。

同時(shí)，蘇長華的視野并不局限于北魏名品。他還涉獵了“二爨”、《谷朗碑》等南方碑刻，以及磚銘墓志等民間書跡。這種取法的廣泛性，使其對(duì)“碑”的理解超越了狹隘的“北碑”范疇，上升到對(duì)古代金石文字整體精神把握的高度。

在打下堅(jiān)實(shí)的碑學(xué)根基后，蘇長華將目光投向更古遠(yuǎn)的篆隸傳統(tǒng)。他對(duì)篆書中的《散氏盤》《毛公鼎》，隸書中的《禮器碑》《張遷碑》《石門頌》《西狹頌》《大開通》等進(jìn)行了深入研究。篆隸，是中國書法“古法”的源頭。篆書的圓轉(zhuǎn)線條、對(duì)稱結(jié)構(gòu)，隸書的波磔飛揚(yáng)、橫勢開張，都蘊(yùn)含著書法最原初的生命力。蘇長華對(duì)篆隸的研習(xí)，使他獲得了兩種寶貴的美學(xué)資源：一是“金石氣”——那種源自金屬鑄刻與碑版鐫刻的凝重、沉澀、蒼茫；二是“古拙味”——那種未經(jīng)后世雕琢的質(zhì)樸、天真、自然。

著名書法家鄭曉華曾這樣評(píng)價(jià)：“長華的習(xí)書之路，初由北碑入手，后移師篆隸。重視吸取古典主義的藝術(shù)精華，特別是在北碑、秦漢之間有著一段較為長期的錘煉。”這種“取法乎上”的學(xué)書路徑，使他的書法呈現(xiàn)出一種“高古”的品格。正如唐代張懷瓘《書斷》所言：“書者，法象也。”取法愈高，氣象愈大；根基愈深，境界愈遠(yuǎn)。

行書小品

三、注重個(gè)性，彰顯書法美學(xué)的內(nèi)在潛質(zhì)

取法問題解決之后，更為核心的問題是：這些取法如何轉(zhuǎn)化為個(gè)人風(fēng)格？蘇長華對(duì)魏碑、篆隸、二王行草的深入研習(xí)，不是為了成為古人，而是為了在深入傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出屬于自己的藝術(shù)語言。這種轉(zhuǎn)化，集中體現(xiàn)在蘇長華所執(zhí)著的四大美學(xué)追求之中。

第一，在藝術(shù)風(fēng)格上追求大氣，“力避局促精小，以顯其作品博大渾穆”。這種對(duì)“博大”的追求，是蘇長華書法最鮮明的美學(xué)特征之一。何謂“博大”？在中國古典美學(xué)中，“博大”與“雄渾”“高古”“壯麗”等范疇相關(guān)聯(lián)。司空?qǐng)D《二十四詩品》開篇便是“雄渾”：“反虛入渾，積健為雄。”這種美學(xué)境界，要求作品具有宏大的氣象、充沛的內(nèi)在力量。蘇長華的隸書作品，最能體現(xiàn)這種“博大”之美。他的隸書取法《張遷碑》的方整雄強(qiáng)、《石門頌》的開張恣肆，結(jié)字寬博，氣象恢宏。觀其作品，如臨高山，如望大海，一種壯闊的審美感受油然而生。然而，蘇長華的“博大”并非粗率，而是“博大”中見“精微”。他在追求整體氣象宏大的同時(shí)，對(duì)點(diǎn)畫的細(xì)節(jié)、筆墨的質(zhì)感、結(jié)構(gòu)的微妙變化都極為考究。這種“致廣大而盡精微”的追求，正是《中庸》“致中和”思想的書法體現(xiàn)。

第二，在精神氣質(zhì)上追求“超邁”，“力避軟弱浮滑，以顯其創(chuàng)作精神氣格”。“超邁”是一種精神圖譜，它要求作品擺脫平庸、庸俗，達(dá)到高遠(yuǎn)、超拔的境界。在中國古典美學(xué)中，“逸品”是最高品級(jí)——它超越法度、超越技巧，直契精神本身。朱景玄在《唐朝名畫錄》中首倡“逸品”，認(rèn)為“逸品”的特點(diǎn)是“不拘常法”。蘇長華的“超邁”追求，正是對(duì)“逸品”境界的向往。這種“超邁”之氣，在他的行草書中表現(xiàn)得尤為突出。他的行草取法《圣教序》《蘭亭序》《書譜》《十七帖》及二王手札，用筆遒健，使轉(zhuǎn)果斷，變化多端，“逆?zhèn)戎h皆能得心應(yīng)手、駕馭自如”。觀其行草，如見名士揮毫，風(fēng)流蘊(yùn)藉之中自有一種超然塵外的氣度。值得注意的是，蘇長華的“超邁”并非張揚(yáng)外露，而是“潤燥相間，濃淡適宜，境界當(dāng)在老辣紛披與含蓄蘊(yùn)藉之間”。這種“超邁”與“含蓄”的統(tǒng)一，正是中國美學(xué)“溫柔敦厚”傳統(tǒng)的體現(xiàn)。正如《禮記·經(jīng)解》所言：“溫柔敦厚，詩教也。”書法作為心畫，同樣需要這種“發(fā)而皆中節(jié)”的中和之美。

第三，在表現(xiàn)形式上追求“自然拙樸”，“力避做作牽強(qiáng)，以顯其格調(diào)氣息純真本色”。“自然”與“拙樸”是中國古典美學(xué)的一對(duì)核心范疇。老子云：“道法自然。”莊子云：“既雕既琢，復(fù)歸于樸。”“自然”是道家美學(xué)的最高境界，“拙樸”則是“自然”在形式上的顯現(xiàn)。蘇長華對(duì)“自然”與“拙樸”的追求，與其取法篆隸、北碑的學(xué)書路徑密切相關(guān)。篆隸、北碑的古拙、質(zhì)樸，正是“自然”與“拙樸”美學(xué)的典范。他在創(chuàng)作中“試以《谷朗碑》及‘二爨’筆意創(chuàng)作長篇作品，輕松地運(yùn)用漢隸筆意參差其間”，使作品呈現(xiàn)“非楷非隸”的獨(dú)特面貌。這種打破書體界限、融會(huì)貫通的創(chuàng)作方式，正是對(duì)“自然”境界的探索。“俗甜姿媚”是帖學(xué)末流的通病。蘇長華以碑學(xué)之“拙樸”救帖學(xué)之“甜媚”，是對(duì)帖學(xué)流弊的有力反駁。他的作品，“用筆遒健，力透紙背”，絕無浮滑軟媚之態(tài)。這種“金石氣”與“書卷氣”的融合，使其書法既厚重古樸又不失文人雅韻。

第四，在境界依存上追求“氣韻內(nèi)涵”，“力避巧飾外露，以顯其面目神韻自得”。“氣韻”是中國古典美學(xué)的核心概念，源自謝赫《古畫品錄》“六法”之首——“氣韻生動(dòng)”。書法中的“氣韻”，是指作品中蘊(yùn)含的生命力、精神力量的整體氛圍。“氣韻”不是外在的裝飾，而是內(nèi)在精神的自然流露。蘇長華強(qiáng)調(diào)“氣韻內(nèi)涵”，反對(duì)“巧飾外露”。這意味著，他不追求表面的華美與技巧的炫耀，而是追求內(nèi)在精神力量的含蓄表達(dá)。正如老子所言：“大巧若拙。”真正的大巧，不在外表的精致，而在內(nèi)在的充實(shí)。這種“氣韻內(nèi)涵”的美學(xué)追求，使他的作品呈現(xiàn)出一種深沉、內(nèi)斂的精神氣質(zhì)。觀其作品，初看或許不覺得驚艷，但愈品愈有味，愈看愈有神——這是一種需要“澄懷味象”才能進(jìn)入的審美境界。

行草書小品

四、接續(xù)根脈，詮釋結(jié)構(gòu)章法與以古為師的辯證智慧

四大美學(xué)追求，構(gòu)成了蘇長華書法藝術(shù)的精神內(nèi)核。然而，精神需要形式來承載，理念需要技法來實(shí)現(xiàn)。蘇長華之所以能夠?qū)⑵涿缹W(xué)理想落實(shí)于紙面，得益于他在結(jié)體與章法上的高度自覺。

蘇長華在結(jié)體上，“重視對(duì)險(xiǎn)勢的操作和運(yùn)用，重視在單字的構(gòu)勢和整體章法的布局上打破平正以求欹側(cè)”。他堅(jiān)信，“無奇險(xiǎn)之書則無韻律可言，無變化之書則無格調(diào)可言”。這種對(duì)“奇險(xiǎn)”的追求，是其書法最具辨識(shí)度的特征之一。唐代孫過庭在《書譜》中論書法之妙：“初學(xué)分布，但求平正；既知平正，務(wù)追險(xiǎn)絕；既能險(xiǎn)絕，復(fù)歸平正。”書法藝術(shù)的魅力，正在于平衡與不平衡之間的張力——過“平”則呆板，過“險(xiǎn)”則失衡，唯有在平衡中求險(xiǎn)絕、在險(xiǎn)絕中求平衡，才能達(dá)到“復(fù)歸平正”的至高境界。蘇長華的隸書、魏楷作品，常于平正中見欹側(cè)。他處理左右結(jié)構(gòu)時(shí)，常將一側(cè)壓低、一側(cè)抬高，使字體重心偏移，造成一種“險(xiǎn)”的態(tài)勢。然而，他又通過筆畫的長短、粗細(xì)、疏密加以調(diào)節(jié)，使整體重新達(dá)到平衡。這種“似欹反正”的處理方式，使其作品充滿了動(dòng)感與生命力。

如果說結(jié)體的欹側(cè)取勢是“字內(nèi)之功”，那么章法的疏密相間則是“字外之妙”。蘇長華的章法處理，同樣體現(xiàn)了高度的辯證智慧。他善于經(jīng)營位置，在疏與密、虛與實(shí)、黑與白之間尋找精妙的平衡。鄧石如論章法有“計(jì)白當(dāng)黑”之說。書法作品中的“空白”不是虛無，而是與“墨跡”同等重要的有機(jī)組成部分。蘇長

華深諳此道，他的作品常于密處見疏、于實(shí)中見虛，使整體布局既有充實(shí)飽滿的力量感，又有空靈通透的呼吸感。這種疏密相間的章法處理，與《周易》“陰陽相生”的哲學(xué)思想一脈相承。書法中的“黑”與“白”、“疏”與“密”、“實(shí)”與“虛”，正是“陰陽”關(guān)系的視覺顯現(xiàn)。蘇長華以筆墨為媒介，將這一古老的哲學(xué)智慧轉(zhuǎn)化為可視的審美形式。

事實(shí)上，技法層面的精熟，最終要服務(wù)于更高的精神目標(biāo)。蘇長華的創(chuàng)作之所以能夠超越“匠氣”而進(jìn)入“道”的層面，根本原因在于他擁有一套清晰而堅(jiān)定的創(chuàng)作理念。這套理念，可以用八個(gè)字概括：“以古為師，造化自然。”

“以古為師”，意味著他對(duì)傳統(tǒng)的重視與敬畏。他“視把握傳統(tǒng)、尊重古人為學(xué)書之本、立書之基”，認(rèn)為“傳統(tǒng)根基越厚，創(chuàng)作潛能越大”。他的視野集中在唐以前的歷代優(yōu)秀碑版墨跡上，對(duì)其中尤為精彩珍貴的作品“重點(diǎn)進(jìn)行反復(fù)研究揣摩”。然而，“以古為師”不等于“泥古不化”。蘇長華“不贊成跟在古人后面亦步亦趨”，力倡“要站在古人的肩上去大膽發(fā)揮和揭示書法的本源和內(nèi)涵，拿古人的筆法、墨法、章法去展現(xiàn)今人的情懷和境界”。這種“師古而化”的態(tài)度，正是中國書畫“師古而不泥古”傳統(tǒng)的體現(xiàn)。明代董其昌云：“學(xué)古人書，不必似古人。”學(xué)古的目的是“借古開今”——通過對(duì)古人精神的理解與把握，創(chuàng)造屬于這個(gè)時(shí)代、屬于自己的書法語言。蘇長華的創(chuàng)作實(shí)踐，正是對(duì)董其昌這一理念的當(dāng)代回應(yīng)。

隸書《寒云飛雪聯(lián)》

當(dāng)前，蘇長華的書風(fēng)書路“在宏觀上屬于探索性的”。“他沒有過早地把自己固定下來，而是在不斷深化傳統(tǒng)內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，漸漸而有序地調(diào)整著自己的風(fēng)格定向。”這種探索精神的可貴之處在于：它不是冒進(jìn)、斷裂式的“創(chuàng)新”，而是以傳統(tǒng)為根基、漸進(jìn)的“生長”。他“不贊成大開大合式的跳躍性調(diào)整，主張通過臨習(xí)古人去影響和改變舊的面孔，使作品更臻完善”。這種“漸進(jìn)式”的調(diào)整方式，使其風(fēng)格變化始終有“古意”為底蘊(yùn)，避免了“創(chuàng)新”變成“無根之萍”。《周易》有“窮則變，變則通，通則久”之語。蘇長華對(duì)“變”的理解，是建立在對(duì)“常”的深刻把握之上的。所謂“常”，是書法的“道”——是那些超越時(shí)代、超越風(fēng)格的根本規(guī)律；所謂“變”，是風(fēng)格、手法、形式的調(diào)整與更新。唯有守“常”方能應(yīng)變，唯有“常”中有“變”方能長久。

如果說前面我們從中國古典美學(xué)的內(nèi)部視角審視了蘇長華的書法追求，那么現(xiàn)在不妨跳出這個(gè)框架，以西方哲學(xué)的透鏡進(jìn)行觀照。這種跨文化的視角，或許能讓我們看到一些此前未曾發(fā)現(xiàn)的東西。西方古典美學(xué)經(jīng)典作家認(rèn)為，真正的藝術(shù)需要“天才”與“品位”二者結(jié)合。“天才”提供原創(chuàng)性的東西，“品位”則對(duì)天才的產(chǎn)物進(jìn)行規(guī)范與節(jié)制。沒有品位的天才，其作品可能淪為怪誕；沒有天才的品位，其作品可能流于平庸。蘇長華的書法創(chuàng)作，正是奔著“天才”與“品位”的統(tǒng)一而努力的。他敢于打破碑帖界限，敢于融合古今，敢于創(chuàng)造屬于自己的書法語言；他對(duì)傳統(tǒng)的深刻理解、對(duì)法度的嚴(yán)格遵循、對(duì)分寸感的精妙把握，使其作品既有強(qiáng)烈的個(gè)性色彩，又始終保持在“雅正”的軌道之內(nèi)。

古不乖時(shí)，今不同弊。我們已經(jīng)從地域文化、取法學(xué)脈、美學(xué)追求、形式技法、創(chuàng)作理念、中西比較等多個(gè)維度，對(duì)蘇長華的書法藝術(shù)進(jìn)行了系統(tǒng)性審視。現(xiàn)在，讓我們回到最初的問題：蘇長華書法的獨(dú)特價(jià)值究竟何在？

縱觀蘇長華的書法藝術(shù)，可以得出這樣的結(jié)論：他是一位真正以“傳統(tǒng)”為根基、以“自然”為追求、以“創(chuàng)造”為目標(biāo)的書法家。他半個(gè)世紀(jì)筆耕不輟，以北碑筑基，以篆隸養(yǎng)氣，以行草抒情，在碑與帖、古與今、法與意之間找到了屬于自己的平衡點(diǎn)。他的書法，既有北碑的雄強(qiáng)之氣，又有篆隸的古拙之味；既有帖學(xué)的流美之韻，又有金石的高古之格。

在中國古典美學(xué)的視域下，蘇長華的書法是“中和”之美的例證——他在“博大”與“精微”、“超邁”與“含蓄”、“自然”與“拙樸”、“氣韻”與“神韻”之間達(dá)成了辯證統(tǒng)一。他的作品，如《周易》所言之“一陰一陽”，在對(duì)立中求和諧，在矛盾中求統(tǒng)一。

蘇長華的藝術(shù)啟示，對(duì)當(dāng)代書法發(fā)展尤具價(jià)值。在“創(chuàng)新”成為口號(hào)的時(shí)代，他提醒我們：創(chuàng)新不能以割裂傳統(tǒng)為代價(jià)，真正的創(chuàng)新是以傳統(tǒng)為根基的“生長”。在“個(gè)性”被過度張揚(yáng)的時(shí)代，他提醒我們：個(gè)性不是對(duì)傳統(tǒng)的否定，而是對(duì)傳統(tǒng)的“消化”與“轉(zhuǎn)化”。在“展覽體”主導(dǎo)當(dāng)下的時(shí)代，他提醒我們：書法的本質(zhì)不是視覺的沖擊，而是精神的表達(dá)、生命的跡化。

行草書《蘇東坡詩十二首》

唐代孫過庭在《書譜》中提出了書法家的理想境界：“古不乖時(shí)，今不同弊。”蘇長華的書法，正是這一境界的當(dāng)代踐行——他取法于古，但不違背時(shí)代精神；他關(guān)注當(dāng)下，但不沾染時(shí)風(fēng)弊端。他用自己的藝術(shù)實(shí)踐證明：真正的書法，是傳統(tǒng)與時(shí)代的對(duì)話，是法度與自由的統(tǒng)一，是生命精神的感性顯現(xiàn)。

最后，讓我以一首自作的小詩結(jié)束這篇評(píng)論：

津門有士名長華，卅載臨池墨作家。

碑骨錚錚撐大纛，篆魂寂寂養(yǎng)幽葩。

自然拙樸歸真境，超邁雄渾破巧紗。

古不乖時(shí)今異弊，心源為法見煙霞。

作者簡介：胡正良，中國作家協(xié)會(huì)會(huì)員，中國文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)會(huì)員，知名書法美術(shù)評(píng)論家，康德哲學(xué)研究學(xué)者，研究員。