韓國(guó)歷史造假把神話當(dāng)歷史，聯(lián)合國(guó)曾質(zhì)問：你的祖先怎么全在中國(guó)

一位據(jù)說活了1908歲的開國(guó)始祖，考古學(xué)家翻遍整個(gè)朝鮮半島，也找不到屬于他那個(gè)時(shí)代的一片瓦當(dāng)。

這本書成書于1281年前后，距離書中所記載的"檀君建國(guó)"公元前2333年，已經(jīng)過去了三千六百余年。

按照書中說法，天神桓因的庶子桓雄降臨太伯山，與一只修煉成人的母熊結(jié)合，生下始祖檀君王儉。這位始祖在位一千五百年，最終活到一千九百零八歲，升天為山神。

作為一位專寫神怪雜談的僧人，一然本人在書中就明確標(biāo)出，這些內(nèi)容是他從更古的《魏書》《古記》里輾轉(zhuǎn)聽來的往事。

整本《三國(guó)遺事》充斥著熊女化人、乘龍升天、感應(yīng)受孕的傳奇情節(jié)，其體裁本身就更接近民間志怪，而非嚴(yán)肅正史。

一然寫作此書的年代，高麗王朝正飽受蒙元沖擊，社會(huì)亟需一個(gè)能凝聚人心的精神源頭。神話在亂世里承擔(dān)情感功能，本身在東亞各國(guó)都不算孤例。

真正的轉(zhuǎn)折出現(xiàn)在幾個(gè)世紀(jì)之后。李朝儒學(xué)界并沒有把這段傳說視作正史。

朝鮮后期學(xué)者南九萬曾直斥檀君神話"妖誣鄙濫，初不足以誑閭巷之兒童"。同時(shí)期的著名實(shí)學(xué)家李瀷同樣判斷，檀君朝鮮"皆荒誕不經(jīng)"，很可能是把發(fā)生在中國(guó)東北地區(qū)的一些歷史片段附會(huì)到了朝鮮半島。

到安鼎福編撰《東史綱目》時(shí)，他仿《資治通鑒綱目》的體例，直接以箕子朝鮮作為半島信史的開篇，把檀君置于附錄位置。

朝鮮近代以前的知識(shí)界，對(duì)檀君始祖論保持著相當(dāng)克制的態(tài)度。這一態(tài)度的轉(zhuǎn)變，要等到二十世紀(jì)民族主義興起之后才真正發(fā)生。

檀君神話被推向信史位置的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，出現(xiàn)在二十世紀(jì)。

1945年朝鮮半島分裂之后，南北兩方對(duì)檀君的態(tài)度經(jīng)歷過明顯反復(fù)。北方最初將其視為封建殘余加以批判，南方則一度尊崇。

樸正熙上臺(tái)之后，1962年起廢除了以檀君紀(jì)年，把中小學(xué)教材中把檀君直接說成民族始祖的部分冠以"不科學(xué)"之名。

那一時(shí)期，韓國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)檀君神話保持著與國(guó)際史學(xué)基本接軌的謹(jǐn)慎態(tài)度。

進(jìn)入七十年代末，韓國(guó)經(jīng)濟(jì)快速起飛，民族自豪感與自信心同步上揚(yáng)，史學(xué)界隨之爆發(fā)了一場(chǎng)規(guī)?？涨暗膰?guó)史論爭(zhēng)。

一批新興民族主義學(xué)者主張?zhí)淳龖?yīng)當(dāng)寫入正史。1990年編寫的中學(xué)歷史教科書《國(guó)史》里，出現(xiàn)了"檀君和古朝鮮"專節(jié)，明確斷定古朝鮮由檀君王儉建立。

真正引起東亞學(xué)界震動(dòng)的一步，發(fā)生在2007年。

那一年2月，韓國(guó)教育人力資源部宣布，新版初中、高中歷史教科書對(duì)古朝鮮的表述做出修改。

原來的表述是"《三國(guó)遺事》和《東國(guó)通鑒》中記載，據(jù)稱是檀君王儉建立了古朝鮮"，新版把"據(jù)稱"兩個(gè)字去掉，直接寫作"檀君王儉建立了古朝鮮"。

同一次改動(dòng)里，朝鮮半島的青銅器時(shí)代起點(diǎn)也從公元前十世紀(jì)，一口氣提前到了公元前二十世紀(jì)，整整往前推了一千年左右。

朝鮮方面的動(dòng)作，其實(shí)還要更早一些。1993年10月，朝鮮社會(huì)科學(xué)院發(fā)表《檀君陵發(fā)掘報(bào)告》，宣稱在平壤近郊的古墓內(nèi)找到了檀君遺骨，并在原址修建了大型檀君陵。

對(duì)這份報(bào)告，國(guó)際考古學(xué)界從一開始就多有質(zhì)疑，認(rèn)為其測(cè)年方法和骨骼鑒定難以復(fù)核。

朝鮮學(xué)者后來自己也承認(rèn)，神話中"檀君壽命1908歲""在位1500年"等內(nèi)容，"是經(jīng)過歲月流逝后補(bǔ)充的"，屬于后世添加。

有一個(gè)現(xiàn)象需要留意。在部分坊間敘述里，古朝鮮的疆域被極度擴(kuò)大，甚至出現(xiàn)"西至長(zhǎng)江、南抵印度"之類的說法。

這類說法既沒有考古證據(jù)，也在朝鮮半島主流學(xué)界公認(rèn)范圍之外，屬于民間民族主義的想象，不能與南北兩方的正式教材混為一談。

從民間傳說，到寫入教科書；從傳說人物，到被"發(fā)掘"出的遺骨。

一段流傳數(shù)百年的神話在幾十年間被反復(fù)重塑，走出了一條與史學(xué)證據(jù)脫節(jié)的路線。

圍繞古朝鮮與高句麗的歷史歸屬，中國(guó)方面在本世紀(jì)初開展了系統(tǒng)研究。

2001年12月，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院牽頭立項(xiàng)"東北邊疆歷史與現(xiàn)狀系列研究工程"，簡(jiǎn)稱東北工程。項(xiàng)目?jī)?nèi)容涵蓋古代中國(guó)疆域理論、東北地方史、古朝鮮史、高句麗史、渤海史等多個(gè)方向。

這一學(xué)術(shù)研究成果在韓國(guó)國(guó)內(nèi)引發(fā)強(qiáng)烈反響。2003年12月，17個(gè)韓國(guó)史相關(guān)學(xué)會(huì)發(fā)表共同聲明，次年3月，韓國(guó)政府出資成立專門研究機(jī)構(gòu)，后來定名為東北亞歷史財(cái)團(tuán)。

為避免爭(zhēng)議影響兩國(guó)關(guān)系，2004年8月22日，中韓兩國(guó)就高句麗歷史問題舉行了長(zhǎng)達(dá)九個(gè)半小時(shí)的緊急磋商，達(dá)成《五項(xiàng)諒解事項(xiàng)》。

核心原則是學(xué)術(shù)與政治分開、現(xiàn)實(shí)與歷史分開、正確對(duì)待、妥善處理，雙方都承諾不讓學(xué)術(shù)爭(zhēng)議影響兩國(guó)關(guān)系。

這批遺產(chǎn)共43處，除遼寧桓仁的五女山城之外，另外42處全部位于中國(guó)吉林集安。項(xiàng)目?jī)?nèi)容包括3座王城、14座王陵、26座貴族墓葬，以及好太王碑和將軍墳一號(hào)陪冢。

同一次會(huì)議上，朝鮮境內(nèi)的平壤、南浦一帶高句麗后期墓葬群，也作為獨(dú)立項(xiàng)目被列入名錄。

一個(gè)曾在東北亞活躍七個(gè)世紀(jì)的政權(quán)，其早中期的都城遺址、王陵墓葬絕大部分留在了今天的中國(guó)境內(nèi)。這個(gè)判斷，是靠考古發(fā)掘的城墻、瓦當(dāng)、壁畫一層層還原出來的結(jié)果。

檔案與遺跡給出的答案，與神話敘事之間拉開了明顯距離。歷史地理最終要回到實(shí)物證據(jù)，而不能只靠一本13世紀(jì)僧人筆記里的想象。

真正的歷史，不需要靠拉長(zhǎng)年代來證明厚度，也不必靠模糊疆域來抬升自信。它更需要的，是承認(rèn)史料本來的樣子，容許追問，也容許修正。

當(dāng)它被單方面重寫為民族獨(dú)占的資源時(shí)，反而失去了原本的豐厚。

那你又是怎么看待神話與信史之間的邊界呢？