夏天，來(lái)讀這首詩(shī)，句句經(jīng)典耐品

一年四季中的夏天，就如同于一個(gè)人生命中的壯年；夏至過(guò)則陰氣漲，而壯年過(guò)，則歲將暮……。

喜歡夏天的張揚(yáng)、溫潤(rùn)與清新，同時(shí)也無(wú)奈于光陰的悄然流逝。此時(shí)此刻，對(duì)于古人的各種“嗟嘆”，再一次又有了深刻的共鳴。

走進(jìn)古詩(shī)詞，在最美的文字中，聆聽(tīng)詩(shī)人最靈魂深處的感嘆；詩(shī)巷在本期要跟大家分享的，是明朝詩(shī)人陳吾德的一首詩(shī)。

這首詩(shī)寫(xiě)意深刻，用字精妙，每一句都能觸動(dòng)人心，當(dāng)稱經(jīng)典之作。

夏至貽同會(huì)諸君

明 · 陳吾德

灰飛陽(yáng)律一陰生，物候驚看木槿榮。

百歲韶光同過(guò)馬，十年生計(jì)付流螢。

文園寂寞空多病，白社交游各有名。

三徑獨(dú)開(kāi)人不到，終朝松菊為誰(shuí)青。

陳吾德（生卒年不詳），字懋修，號(hào)有崗，廣東廣州府新會(huì)縣人，我國(guó)明代中后期官員、詩(shī)人。

陳吾德為官期間以敢于直言進(jìn)諫著稱，曾因彈劾權(quán)貴而觸怒朝廷，被貶為平民。縱然在神宗萬(wàn)歷年間被重新起用，也因仕途坎坷而最終選擇了歸隱。

雖然陳吾德不是明代最有名氣的詩(shī)人，但是他的作品卻頗具水平，從他的詩(shī)作中，我們能夠了解到萬(wàn)歷年間官員的生存狀態(tài)與當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。用典精準(zhǔn)、情感沉郁、語(yǔ)言精練是陳吾德詩(shī)作的三大特點(diǎn)。

我們本期分享的這首詩(shī)是作者于夏至?xí)?shī)友時(shí)所寫(xiě)，它彰顯了陳吾德詩(shī)作的典型風(fēng)格，也充分抒發(fā)了作者面對(duì)光陰流逝、人生沉浮而發(fā)出的萬(wàn)千感慨。

詩(shī)的首聯(lián)在點(diǎn)明時(shí)節(jié)的同時(shí)，也將作者的心境進(jìn)行了體現(xiàn)：灰飛陽(yáng)律一陰生，物候驚看木槿榮；律管中的葭灰飛動(dòng)，此時(shí)的陽(yáng)氣達(dá)到了頂峰，而陰氣也開(kāi)始萌生，感嘆季節(jié)流轉(zhuǎn)的瞬間，驚訝于木槿花的開(kāi)放。

灰，指葭莩之灰。

古人燒葦膜成灰，置于律管中，放密室內(nèi)，以占?xì)夂?。某一?jié)候到，某律管中葭灰即飛出，示該節(jié)候已到。（此處必須為我們老祖宗的智慧點(diǎn)贊！)

“陽(yáng)律”“一陰生”都無(wú)不精準(zhǔn)地指向“夏至”這一特殊的節(jié)氣，可謂已將題目緊緊扣住。

“驚看”一詞以非常有力且直白的方式，道出光陰流逝之快、之悄然的特點(diǎn)，并且還將作者看到木槿花開(kāi)放時(shí)的驚訝形象與驚詫心情也一筆點(diǎn)出。

有了首聯(lián)的鋪墊，頷聯(lián)便來(lái)得水到渠成：百歲韶光同過(guò)馬，十年生計(jì)付流螢；百年時(shí)光就如駿馬奔跑一樣飛快流逝，而十年中的辛苦奔波與付出卻又如同流螢發(fā)出的光芒一樣化作虛無(wú)。

這一聯(lián)經(jīng)典無(wú)比，從煉字到表意，都讓我們看到了作者的筆下功夫和他對(duì)人生以及生活的體悟能力。

在這里，作者運(yùn)用了比喻的修辭手法，他將百載光陰比作駿馬之奔跑，又將十年辛苦必須流螢之微弱光芒，不但形象而且還非常深刻犀利。

而這并不僅僅是作者個(gè)人的感受，它更是我們絕大多數(shù)人的感受與生命總結(jié)，所以在讀頷聯(lián)的時(shí)候，相信我們每個(gè)人的內(nèi)心都深受感染，都無(wú)不被一種沉重的憂郁之力所充斥。

那么句中的“生計(jì)”又具體指什么呢？無(wú)非是指作者仕途中所遇到的各種坎坷，無(wú)非是指他生活中的各種困境。

“文園寂寞空多病，白社交游各有名。”；閑居的日子很寂寞，身體也處于多病的狀態(tài)，在一起交游的詩(shī)人們各自有著各自的名聲與前程要奔赴。

“文園寂寞”引用了關(guān)于司馬相如的典故。司馬相如曾任孝文園令，后來(lái)因病免官閑居在茂陵。

那么作者在此處引用這個(gè)典故，除了說(shuō)明自己多病的身體狀況以外，更是為了借其表達(dá)自己懷才不遇的憤懣和虛度光陰的無(wú)奈之情。

“白社”本指晉代隱士董京的所居之地，后來(lái)被用來(lái)指代隱居之地，或文人墨客的聚會(huì)場(chǎng)所。

作者在后面一句中看似在寫(xiě)與詩(shī)友們的交游之樂(lè)，看似在贊美詩(shī)友們的美名，實(shí)則在借詩(shī)友們“各有名”的前途來(lái)烘托自己當(dāng)下的尷尬處境。

由此可見(jiàn)，無(wú)論是前一句還是后一句，作者都是在以“拉人作襯”的手法來(lái)表達(dá)自己內(nèi)心的迷茫與沉郁。

“三徑獨(dú)開(kāi)人不到，終朝松菊為誰(shuí)青?！保蛔约旱木铀琅f為友人敞開(kāi)著，可惜如今卻沒(méi)有人來(lái)訪，每天對(duì)著那些松樹(shù)和菊花，不知它們又是為誰(shuí)而如此青蔥繁茂呢？

“三徑”化用陶淵明“三徑就荒，松菊猶存”之典，充分道出作者的隱居身份。

“人不到”將一種落寞、孤獨(dú)、凄涼的意境與韻味寫(xiě)到極致，把作者被迫隱居的萬(wàn)般無(wú)奈心情予以飽滿的表達(dá)，進(jìn)一步給予讀者無(wú)聲的觸動(dòng)。

后面一句在前一句的基礎(chǔ)之上，擇“松菊”兩個(gè)典型物象，在體現(xiàn)隱居之意、構(gòu)建畫(huà)面感的同時(shí)，把作者孤高落寞之形象與心境無(wú)比清晰地展現(xiàn)在讀者面前。

十年人事幾零落，誰(shuí)堪白頭嗟夕陽(yáng)；讀完一首，感慨萬(wàn)千。

讀古人詩(shī)，也學(xué)寫(xiě)自己的詩(shī)；將讀寫(xiě)進(jìn)行到底；關(guān)注一號(hào)詩(shī)巷，我們下期精彩再約！