陳 其：粵浙之行隨筆

作者簡(jiǎn)介：陳其，1950年出生于北京。1978～1985年，就讀于北京師范大學(xué)歷史系，先后獲得學(xué)士和碩士學(xué)位。1990～1997年，留學(xué)美國(guó)夏威夷大學(xué)歷史系，獲博士學(xué)位。曾任人民教育出版社歷史室主任、中國(guó)教育學(xué)會(huì)歷史教學(xué)專業(yè)委員會(huì)理事長(zhǎng)。編寫多套歷史教科書。著有《史海萍蹤》《海歸心路》《回望美國(guó)》；合著《北大老宿舍紀(jì)事·中關(guān)園》（北京大學(xué)出版社，2014年）。編著《燕園陳跡》（2024年，中國(guó)華僑出版社）和《燕園絮語(yǔ)》（2025年，世聯(lián)出版社）。2010年退休。

引子

過去幾年，在華夏大地上，我巡幽探古似嫌過多，故決定以 “回顧歷史，關(guān)注現(xiàn)代，暢想未來(lái)”為宗旨，前往廣東大灣區(qū)游覽觀光。具體路徑是：北京→廣州→中山→深圳→惠州，最后取道浙江金華回京，作為2024華夏旅游的收官之作。

北京南站候車廳

這次的交通工具主要是高速鐵路，從北京到廣州全程2，298公里。來(lái)到今天的北京南站，舉目四望，寬大宏偉、整潔干凈、井然有序的現(xiàn)代化候車大廳，頓感心曠神怡，不禁產(chǎn)生諸多聯(lián)想。其一，出發(fā)當(dāng)天，恰逢雙十二，即西安事變88年紀(jì)念日。那時(shí)的中國(guó)，正值東北抗戰(zhàn)之際， 東北抗聯(lián)的勇士們正在白山黑水間奮勇抗敵。日本正蓄意挑起全面侵華的前夜，國(guó)難方殷，東北老百姓早已淪為亡國(guó)奴。反觀眼下，祥瑞平靜、井然有序的和平場(chǎng)面讓人感慨萬(wàn)千。其二、看著流線型的夢(mèng)幻車頭、舒適寬敞、整潔清新的車廂，突然回到58年前的深秋。那是1966年10月29日，我剛過16歲。我們幾個(gè)中學(xué)同學(xué)準(zhǔn)備乘坐老式綠皮火車從北京南下武漢，然后再奔廣州，進(jìn)行“革命大串聯(lián)”。 當(dāng)時(shí)還是弱冠少年的我，跟著程衛(wèi)平、商全、林西銘兄第倆作為“臭老九” 子弟[1]，渾水摸魚、濫竽充數(shù)，冒充紅衛(wèi)兵，南下串聯(lián)“鬧革命”。我們?cè)诒本┱厩埃讨钋锏暮猓诒本┱菊厩皬V場(chǎng)苦守一夜，終于熬到天明。10月30日清晨，我們登上北京到武漢的綠皮車。沉沉一線穿南北，蹣跚晃蕩了30多小時(shí)才到武漢。而現(xiàn)在的高鐵風(fēng)馳電掣，一路飛奔，四個(gè)多小時(shí)便把1233公里的鐵軌甩在身后，抵達(dá)長(zhǎng)江邊的大武漢。

須臾，思緒又突然轉(zhuǎn)到父親。1937年，當(dāng)年也是16歲的他，在那年到底經(jīng)歷了什么？那年，身處老家鎮(zhèn)江的他，為逃避日本侵略軍的步步進(jìn)逼，被迫忍痛背井離鄉(xiāng)，淚別父母，買舟沿長(zhǎng)江逆流而上，最后棲身重慶。在那里，他為生存下去，做過零工，當(dāng)過街頭小販，任過小店伙計(jì)。

可見，在中國(guó)旅游，如果歷史情結(jié)過于沉重、對(duì)于重要年代和事件過于敏感，實(shí)際上很難進(jìn)行所謂的純粹的游山玩水之旅。

“天地有正氣 雜然賦流形”

在這趟旅途中，將隔空相見的歷史名人不勝枚舉。如中山人孫逸仙、南海人康有為、新會(huì)人梁?jiǎn)⒊瑬|莞人袁崇煥、洪秀全[2]、鄭觀應(yīng)[3]詹天佑、佛山的葉問，還有不是廣東人、但在這里改變和開創(chuàng)歷史的鄧小平先生。

個(gè)人認(rèn)為，與這一地域相關(guān)的、真正改變中國(guó)歷史的、或給中國(guó)歷史留下深刻印記的四位人物是非提不可的。

來(lái)到零丁洋畔，首先想到的必是文天祥。他給華夏一代代后人留下的名詩(shī)《過零丁洋》，表達(dá)了自己在大宋王朝滅亡之時(shí)的悲憤之情、豪邁情懷、崇高氣節(jié)，視死如歸的凜然豪氣，同時(shí)展現(xiàn)了他極高的文學(xué)天賦。現(xiàn)在每每讀起，依然心潮澎湃，熱血沸騰：

辛苦遭逢起一經(jīng)，干戈寥落四周星。

山河破碎風(fēng)飄絮，身世浮沉雨打萍。

惶恐灘頭說(shuō)惶恐，零丁洋里嘆零丁。

人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。

文天祥的《正氣歌》是一首充滿豪情壯志的詩(shī)篇，由于篇幅較長(zhǎng)，涉及的人物和事件復(fù)雜，要背下來(lái)實(shí)屬不易。這首長(zhǎng)詩(shī)中，他列舉了中國(guó)歷史上的忠烈之士，如張良、蘇武、諸葛亮等人的浩然正氣。對(duì)這些偉人的贊賞，表達(dá)了作者在國(guó)家危難之際的堅(jiān)定信念和凜然不屈，表達(dá)了他對(duì)正氣的尊崇和對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)。詩(shī)中充滿了對(duì)正義和氣節(jié)的贊美，展現(xiàn)了作者高尚的道德情操和不屈的民族精神。

與這里有關(guān)的另一偉大人物當(dāng)屬林則徐，在中國(guó)是婦孺皆知的偉人。文天祥就義近六百年后，林則徐也被推到中國(guó)歷史關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)的最前沿。他曾任封疆大吏湖廣總督，直至1839年居欽差大臣高位，在今東莞虎門鎮(zhèn)發(fā)起銷煙運(yùn)動(dòng)。當(dāng)時(shí)，他留下詩(shī)作，表達(dá)了對(duì)國(guó)家命運(yùn)的深深憂慮，以及他對(duì)鴉片貿(mào)易的憤慨和堅(jiān)決禁止的信心：

春雷忽破伶仃穴，萬(wàn)里煙云一掃空。

海國(guó)波濤翻作雨，天心日月自為弓。

壯懷激烈思前事，老眼昏花望遠(yuǎn)空。

但愿蒼生俱飽暖，不辭辛苦出山中。

通過“春雷忽破伶仃穴”這一形象的比喻，表達(dá)了林則徐堅(jiān)決打擊鴉片貿(mào)易的決心，以及他為國(guó)家利益和民族尊嚴(yán)舍命抗?fàn)幍臎Q心。“萬(wàn)里煙云一掃空”一句，則象征著鴉片泛濫的污濁被徹底清除，而“但愿蒼生俱飽暖”則體現(xiàn)了他關(guān)心窮苦貧民、主張社會(huì)平等的情懷。林則徐的虎門銷煙，加速了民族覺醒的進(jìn)程，倒逼中國(guó)歷史更快地進(jìn)入變革與革命的新時(shí)代。

林則徐雖在仕途上屢遭貶謫，仍然表現(xiàn)了崇高的愛國(guó)情操和高尚品格。他曾寫道：“茍利國(guó)家生死以，豈因福禍避趨之”；“海納百川，有容乃大。壁立千仞，無(wú)欲則剛”。這些百年金句，成為很多華夏子孫的人生座右銘。

時(shí)光飛逝，經(jīng)過第一次第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)，正是“亡國(guó)滅種”的緊要關(guān)頭，廣東大灣區(qū)一帶幾乎同時(shí)涌現(xiàn)出兩位杰出的思想家--康有為和梁?jiǎn)⒊麄儽蛔u(yù)為中國(guó)近代史的“雙驕”。康有為（1858-1927），南海人，常被稱為“康南海”。 梁?jiǎn)⒊?873-1929）出生于廣東新會(huì)，距康的家鄉(xiāng)僅僅五十公里。他們兩人痛感滿清的制度已經(jīng)腐朽、落后，封閉于世界，早被西方遠(yuǎn)遠(yuǎn)甩在身后，故以極大勇氣發(fā)動(dòng)“百日維新”。改革雖以失敗告終，但他們發(fā)起的思想啟蒙，相當(dāng)程度上喚醒了麻木不仁的民眾、激勵(lì)了無(wú)數(shù)仁人志士行動(dòng)起來(lái)，為孫中山的革命鋪就了道路。特別是梁?jiǎn)⒊鳛閭ゴ笏枷爰摇⒄渭摇⒔逃摇⑽膶W(xué)家和史學(xué)家，為開發(fā)民智，振興民族，貢獻(xiàn)巨大。而且，作為一名杰出的父親，他培養(yǎng)出九名出色的子女，一家人共同為中國(guó)的近代化和現(xiàn)代化作出了杰出貢獻(xiàn)，在中國(guó)歷史上實(shí)屬罕見，受到國(guó)人的無(wú)比崇敬與愛戴。當(dāng)然，由于出門倉(cāng)促、功課做得不夠，我們未能親臨雙驕故里，頗感遺憾。

當(dāng)然，孫中山故居是絕對(duì)不能錯(cuò)過的。到了這把年紀(jì)，才終于走進(jìn)少年時(shí)期就耳熟的香山縣翠亨村。這里距南海縣也是一箭之遙，約五六十公里。如果你信風(fēng)水的話，這里的環(huán)境還真有點(diǎn)兒說(shuō)道。故居?xùn)|鄰珠江口，南北西三面被群山環(huán)抱。樸素的磚木結(jié)構(gòu)的兩層小樓，紅墻白線，綠釉瓶式欄桿，中西合璧，是嶺南民居與西洋建筑的有機(jī)融合。紅百相間的醒目顏色，在周邊蔥蘢翠綠婆娑搖曳大樹的襯托下，雖樸實(shí)無(wú)華，但不失典雅莊重。

香山縣翠亨村中山故居

孫中山先生（1866-1924）是中國(guó)近代民主革命的偉大先行者，他在這里度過了青少年時(shí)期。就是從這里，孫先生一步步走出狹小的地界，走向香港、走向外部更寬廣的世界。青少年時(shí)期，他曾赴夏威夷的檀香山[4]、美國(guó)等地求學(xué)，受盡西方人的嘲笑和屈辱，燃起了救國(guó)圖存的激情。通過接受西方教育，他逐漸形成了反對(duì)封建專制、追求民主共和的思想。1894年，他在檀香山創(chuàng)立了中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的第一個(gè)團(tuán)體興中會(huì)，并提出“振興中華”的口號(hào)。在華商兄長(zhǎng)和廣大愛國(guó)僑胞的經(jīng)濟(jì)資助下，孫中山先生領(lǐng)導(dǎo)了多次反清起義，推動(dòng)了辛亥革命的爆發(fā)，結(jié)束了兩千年的封建帝制，建立了中華民國(guó)臨時(shí)政府，為中國(guó)民主革命事業(yè)作出了無(wú)與倫比的貢獻(xiàn)。

中山先生為了強(qiáng)國(guó)，制定了《建國(guó)方略》，提出了對(duì)國(guó)家未來(lái)發(fā)展的設(shè)想，它涵蓋了經(jīng)濟(jì)、軍事、教育等多個(gè)方面，強(qiáng)調(diào)國(guó)家的現(xiàn)代化和統(tǒng)一。他提出了宏偉的現(xiàn)代化藍(lán)圖，包括修建大量鐵路和公路，開發(fā)水道和運(yùn)河，建設(shè)大型水電站，以及發(fā)展農(nóng)業(yè)、制造業(yè)和礦業(yè)等。他在《實(shí)業(yè)計(jì)劃》中具體提到：修建約16萬(wàn)公里的鐵路，將中國(guó)沿海、內(nèi)地、邊疆連接起來(lái)；修建160萬(wàn)公里的公路，形成遍布全國(guó)的公路網(wǎng)，并把網(wǎng)絡(luò)連接起青藏高原；規(guī)劃了宏大的七大鐵路系統(tǒng)設(shè)想，旨在促進(jìn)東西部的資源互補(bǔ)和共同發(fā)展，推動(dòng)國(guó)家的現(xiàn)代化進(jìn)程。

孫先生的這一藍(lán)圖表達(dá)了他對(duì)國(guó)家近代化的強(qiáng)烈期望和彭湃激情。在當(dāng)時(shí)的條件下，這些設(shè)想面臨的困難可想而知：國(guó)力衰落、工業(yè)制造水平差、基礎(chǔ)建設(shè)設(shè)備和技術(shù)極端落后、人民的教育水平低、政治局面四分五裂、帝國(guó)主義的侵略和剝削。要實(shí)現(xiàn)這些偉大愿景，的確是“難于上青天”。。

1979年，在孫先生離開我們的55年后，鄧小平先生踏上了這片飽經(jīng)滄桑、受盡磨難、但蓄勢(shì)待發(fā)的熱土。經(jīng)過深思熟慮，他鄭重地“在中國(guó)的南海劃了一個(gè)圈”。他對(duì)深圳經(jīng)濟(jì)特區(qū)開發(fā)的指示和思想，標(biāo)志著中國(guó)偉大變革的開始。他強(qiáng)調(diào)特區(qū)的開放性和創(chuàng)新性，提出“時(shí)間就是金錢，效率就是生命”“發(fā)展才是硬道理”“摸著石頭過河”的口號(hào)，鼓勵(lì)特區(qū)在技術(shù)和管理上進(jìn)行大膽探索；主張?zhí)貐^(qū)應(yīng)成為技術(shù)、管理、知識(shí)和對(duì)外政策的窗口，通過引進(jìn)外資和技術(shù)，推動(dòng)國(guó)內(nèi)產(chǎn)業(yè)升級(jí)；重視人才培養(yǎng)和文化發(fā)展，強(qiáng)調(diào)精神文明與物質(zhì)文明并重；要求特區(qū)深化經(jīng)濟(jì)體制改革，提高經(jīng)濟(jì)效益，建立完善的宏觀調(diào)控體系。這些思想為深圳經(jīng)濟(jì)特區(qū)的發(fā)展提供了重要指導(dǎo)，促進(jìn)了特區(qū)迅速繁榮，把中國(guó)的改革開放事業(yè)大大推進(jìn)了一步。

我們來(lái)到深圳的蓮花山公園。信步登上山頂，首先映入眼簾的是一面紀(jì)念壁，背面是1984年1月26日鄧小平在深圳視察期間書寫的題詞：“深圳的發(fā)展和經(jīng)驗(yàn)證明，我們建立經(jīng)濟(jì)特區(qū)的政策是正確的。”這一題詞是對(duì)深圳改革開放政策正確性的高度肯定，鼓舞了深圳乃至全國(guó)的改革開放熱情。走到紀(jì)念壁的正面，只見小平的塑像矗立在那里，他神采奕奕、笑容滿面，大步向前。

1992年，鄧小平南巡期間訪問了深圳、珠海、廣州等地。在視察深圳后，在珠海停留時(shí)，他發(fā)表重要講話，后繼續(xù)南下到廣州等地。 南巡講話是中國(guó)改革開放進(jìn)程中的重要里程碑。在這次講話中，鄧小平明確指出，改革開放是決定當(dāng)代中國(guó)命運(yùn)的關(guān)鍵抉擇，是發(fā)展中 國(guó)特色社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路。他強(qiáng)調(diào)，計(jì)劃和市場(chǎng)都是經(jīng)濟(jì)手段，不是區(qū)分社會(huì)主義和資本主義的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該根據(jù)實(shí)際情況靈活運(yùn)用。這一講話極大地加速了改革開放的步伐和進(jìn)程。

置身于現(xiàn)代深圳

駐足于蓮花山山頂，放眼望去，深圳現(xiàn)代化的市容撲面而來(lái)。林立的摩天大樓群拔地而起，錯(cuò)落有致、直沖云霄，在燦爛的陽(yáng)光下熠熠生輝，充滿現(xiàn)代感甚至未來(lái)感，烘托出一股宏大的蓬勃?dú)鈩?shì)。

驚回首，改革開放以來(lái)的45年間，中國(guó)人民解放思想，放開手腳，鉚足精神，以驚人的中國(guó)速度，徹底改變了華夏大地。如今的建設(shè)成就已超越中山先生的百年宏愿，雄辯證明了鄧小平的遠(yuǎn)見卓識(shí)、驚人膽略和超人魄力。

重溫鄧小平的改革思想，據(jù)個(gè)人淺見，其實(shí)就是那么幾句話：“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”；“實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看”；“計(jì)劃和市場(chǎng)都是經(jīng)濟(jì)手段，不是區(qū)分社會(huì)主義和資本主義的標(biāo)準(zhǔn)”；“不管黑貓白貓，抓到耗子的就是好貓”；“發(fā)展才是硬道理”。深圳的開拓者遵循“時(shí)間就是金錢，效率就是生命”的精神，有效地發(fā)展起來(lái)，神速地富裕起來(lái)。

正是對(duì)“硬道理”的執(zhí)意追求，在短短45年里，中國(guó)發(fā)生了翻天覆地的變化，終于完成孫中山先生的百年夙愿。今年是2024年，明年就是孫先生逝世百年祭日。他的宏偉藍(lán)圖實(shí)現(xiàn)了嗎？根據(jù)有關(guān)部門統(tǒng)計(jì)，至2024年底，中國(guó)的鐵路營(yíng)業(yè)里程已經(jīng)達(dá)到16萬(wàn)公里，其中的高速鐵路有5萬(wàn)公里，與孫中山當(dāng)時(shí)的設(shè)想幾乎相當(dāng)。須知，民國(guó)末期至新中國(guó)初期，中國(guó)鐵路不過兩萬(wàn)公里多而已。 目前，“八縱八橫”的鐵路網(wǎng)基本建成，很快將把華夏大地緊密地連接起來(lái)。根據(jù)規(guī)劃，到2025年，中國(guó)將實(shí)現(xiàn)“市市通高鐵”，即所有地級(jí)市都將接入高速鐵路網(wǎng)絡(luò)，目前不少南方省份已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了這一目標(biāo)。

至于公路，中山先生當(dāng)年計(jì)劃修建160萬(wàn)公里。新中國(guó)剛成立時(shí)，公路總里程只有8萬(wàn)多一點(diǎn)。中山先生逝世后的一百年，至2025年，中國(guó)公路總里程將達(dá)到550萬(wàn)左右公里，其中高速公路預(yù)計(jì)達(dá)到接近20萬(wàn)公里。全國(guó)公路網(wǎng)密密麻麻地編織起來(lái)。其中，中原大省河南計(jì)劃到2025年基本實(shí)現(xiàn)“市市通高鐵、縣縣雙高速”。如果你去過云貴川，定會(huì)被在崇山峻嶺中汽車騰挪攀爬、逶迤穿梭的景象所震撼，被那遇山鑿洞、遇河架橋的神奇場(chǎng)景所震撼。“蜀道難，難于上青天”的千年無(wú)奈慨嘆真的成為歷史了。

中山先生當(dāng)年在《實(shí)業(yè)計(jì)劃》中，設(shè)想在中國(guó)建立三大海港，既北方大港、東方大港和南方大港。百年倏忽而逝，可以告慰先生在天之靈的是，中國(guó)目前建立了眾多大海港，很多已經(jīng)進(jìn)入世界前十名，如智能化和自動(dòng)化極高的上海港、寧波舟山港、廣州港、青島港、深圳港。中國(guó)甚至在世界很多國(guó)家?guī)椭ㄔO(shè)或改造了很多海港，如希臘的比雷埃夫斯港、秘魯?shù)腻X凱港、巴基斯坦瓜達(dá)爾港、馬來(lái)西亞皇京港，等等。中山先生當(dāng)年似乎沒有提到的早船工業(yè)，更是大大出乎意料。2024年，中國(guó)造船業(yè)的完工量、新接訂單量和手持訂單量繼續(xù)保持世界第一的地位，把韓國(guó)、日本甩在身后，更遑論美國(guó)了。

中國(guó)幾千年的文明史，特別是近現(xiàn)代中，幸而出現(xiàn)一批“中國(guó)的脊梁”。正如魯迅先生所說(shuō)：“我國(guó)自古以來(lái)，就有埋頭苦干的人、有拼命硬干的人、有為民請(qǐng)命的人，有舍身求法的人……這就是中國(guó)的脊梁”。在他們之上，更有一批具有遠(yuǎn)見卓識(shí)的偉人。正如文天祥所說(shuō)“天地有正氣，雜然賦流形”，中華民族將帶著這股正氣，將“中國(guó)人的自信力”不斷恢復(fù)、逐漸增長(zhǎng)、日益強(qiáng)化，幾千年的中華文明必將繼續(xù)復(fù)興、延續(xù)和繁榮。

多元一體 九九歸一

經(jīng)過此旅，進(jìn)一步感受到中華文明的特征---源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，多元一體、連綿不斷、相互融合，雖有分裂動(dòng)亂，核心精神卻頑強(qiáng)存續(xù)。

這次主要體會(huì)的是“嶺南文化”。所謂“嶺南文化”通常被劃分為三大快—廣東文化、桂系文化和海南文化。其中，廣東文化是嶺南文化的主體、涵蓋了廣府文化、潮汕文化和客家文化等主要分支。從地域上講，嶺南主要包括廣東、廣西和海南三省區(qū)，以及香港澳門特別行政區(qū)。雖然有不少劃分和支流和地域特色，廣東人的總體精神特質(zhì)是基本一致的，包括：有容乃大、開放包容；不尚空談，敏于行動(dòng)；勇立潮頭、敢為人先，等等。

廣州、中山、深圳、惠州四個(gè)屬于大灣區(qū)的城市，基本反映了當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)代化的最高水平。在中國(guó)四大一線城市中，廣深就獨(dú)占半壁江山。這里的面貌，給人的鮮明感覺是：現(xiàn)代氣息濃烈、充滿活力和朝氣。廣州是具有兩千年歷史的古老城市。陳家祠、鎮(zhèn)海樓遺址、上下九步行街、越王城遺址公園，黃埔軍校舊址，石室圣心大教堂，與現(xiàn)代的商業(yè)大廈、金融商業(yè)中心，新老交融，共同彰顯著蓬勃向上、勢(shì)不可擋的氣勢(shì)。廣州塔，即珠江邊上那亭亭玉立、直沖云天的“小蠻腰”，以她那婀娜動(dòng)人的曼妙身姿，宣示著廣州深藏心底的自信。

深圳給人的印象最為深刻。作為一個(gè)年輕的城市，它吸引著全國(guó)各地的英才和弄潮人匯聚于此。她以青年人為主，現(xiàn)代、開放、創(chuàng)新、青春，是她的基本特質(zhì)。這里是中國(guó)改革開放的起點(diǎn)，有很多地表性建筑，如著名的地王大廈及新建的平安金融中心。須知，樓不在高，有仙才靈。深圳確實(shí)有眾多大仙，是“八仙過海 各顯其能”的最佳場(chǎng)所之一。這里大企業(yè)的名字，個(gè)個(gè)聞名遐邇、如雷貫耳：華為、騰訊、順豐、比亞迪、華強(qiáng)、萬(wàn)科、中興、美的、大疆，前海，等等，不勝枚舉。站在蓮花山山頂，放眼望去，筆直寬闊的深南大道直指香港，摩天大樓林立、大街小巷間點(diǎn)綴著綠樹鮮花，一派生機(jī)勃勃、欣欣向榮的景象。

以前我還去過東莞和佛山。佛山號(hào)稱“中國(guó)武術(shù)之城”，這里不僅是洪拳、詠春拳、蔡李佛拳的發(fā)源地，更貢獻(xiàn)了黃飛鴻、葉問、李小龍等武術(shù)大師。這里還是粵劇和南方舞獅的發(fā)祥地。舞獅中的梅花樁最具震撼力，突出了廣府文化的精神特質(zhì)----熱烈、勇猛、奔放 、精準(zhǔn)、神速、靈活。獅子外裝華麗喜興，雙目炯炯有神，充滿靈氣、神氣和霸氣。難怪，南獅舞動(dòng)在南方特別是海外的唐人街中，是中華文化的標(biāo)志和華人氣質(zhì)的展現(xiàn)。

如果細(xì)分，廣東人還分為本地人、客家人和潮洲人，他們?cè)谡Z(yǔ)言、文化和習(xí)俗上各有特色。本地人主要分布在珠江三角區(qū)，如廣州、中山、佛山、江門、深圳等地。深圳，由于其改革開放后的歷史變化，吸引了來(lái)自成千上萬(wàn)大江南北、五湖四海的年輕人，形成了在廣府人基礎(chǔ)上新的人格特征：獨(dú)立自主、不依賴人際關(guān)系，重視效率和市場(chǎng)規(guī)則、尊重知識(shí)和才能、樂觀進(jìn)取、刻意創(chuàng)新。他們追求健康，行為自律，熱情奔放、開放包容，淡化原又的地域意識(shí)，故有“新深圳人”或“新廣東人”之稱。總體上講，這里的主要精神特征是開放、務(wù)實(shí)、樂觀，勤勞，加上深圳人的創(chuàng)新特質(zhì)，充滿著積極向上、朝氣蓬勃的風(fēng)格，職場(chǎng)和街道上到處彌漫著青春的氣息。

客家人在廣東主要分布在東部和北部，包括梅州、韶關(guān)和惠州等地。客家人及其文化與中國(guó)歷史上數(shù)次“衣冠南渡”有密切關(guān)系。 西晉末年的“永嘉之亂”、五胡亂華、唐朝的“安史之亂”，宋高宗逃離開封遷都臨安等等，造成大批漢族人的南下，把中原的服裝、禮教語(yǔ)言和生活習(xí)慣統(tǒng)統(tǒng)帶到南方。他們很多定居在江南、廣東和福建等地，特別在粵閩地區(qū)形成了客家文化。由于特定的遷徙和躲避戰(zhàn)亂的艱苦生活經(jīng)歷，客家人與廣府人有些不同的特點(diǎn)。如，極強(qiáng)的團(tuán)結(jié)與凝聚力；堅(jiān)韌和適應(yīng)能力；注重傳統(tǒng)，決不數(shù)典忘祖，有極強(qiáng)的根的概念；強(qiáng)烈的家國(guó)情懷和社會(huì)責(zé)任感；勇于變革、善于創(chuàng)新。尤其突出的是，客家婦女根本不裹小腳，在廳堂和田野里快步如飛。特別在海外，客家人有更強(qiáng)大的適應(yīng)能力，能夠在異國(guó)他鄉(xiāng)恪守中華文化的精髓的同時(shí)，以積極的心態(tài)融入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)和文化。

我們真的來(lái)到了惠州---客家人的集居地之一。這里的客家人口在330萬(wàn)-400萬(wàn)人之間，占全市人口的80%左右。鄙人孤陋寡聞，似乎只聽過歷史上的幾次惠州起義，其它便所知甚少。與前面的三個(gè)廣東城市比，她似乎相對(duì)暗淡遜色、默默無(wú)聞。

然而，我們必須意識(shí)到，中國(guó)如此之大，歷史如此悠遠(yuǎn)，豪杰如此眾多，在任何一個(gè)小小城鎮(zhèn)，任何一個(gè)不起眼的街頭巷尾，都可能隱藏著令人大開眼界的人與事，都會(huì)給你喜出望外的驚喜。這不，正是一位四川眉山來(lái)的千年名人，就賦予惠州別樣的面貌，將她打造為嶺南的文化名城。這就是大名鼎鼎的蘇軾。

蘇軾，即東坡先生，名聲遠(yuǎn)震，流播千年，光彩不退，蓋因他是中國(guó)歷史上難得的集中國(guó)文化之大成者。他兼政治家、文學(xué)家、思想家、詩(shī)人、書法家、美食家、水利家多重身份于一身。特別在文學(xué)方面，他躋唐宋八大家之列、冠北宋四大書法家之首。他雋永優(yōu)美的嘉句美文，雜糅著儒釋道的思想精髓，給我們留下無(wú)比的美學(xué)享受和深刻的情感熏陶。

東坡先生的仕途充滿荊棘和坎坷。因北宋朝廷里的新舊黨爭(zhēng)，他被貶謫過三次。1079年，因北宋朝庭內(nèi)的新舊兩黨之爭(zhēng)時(shí)的“烏臺(tái)詩(shī)案”，他被判為“嘲諷朝廷”而貶至湖北黃州。東坡先生沒有為此沉淪，反而以積極的心態(tài)，筆耕不輟，創(chuàng)作出大量經(jīng)典的文學(xué)作品。《赤壁賦》和《念奴嬌 赤壁懷古》就是這一時(shí)期的作品。他還以極其超然的心態(tài)，研究美食，發(fā)明了中國(guó)名菜“東坡肉”，滿足了后世代代國(guó)人的味蕾近千年。他還積極投身當(dāng)?shù)氐拇壬剖聵I(yè)，參加社會(huì)活動(dòng)，進(jìn)行史地和民俗研究。1094年，還是在黨爭(zhēng)背景下，他又背著“譏刺先朝”之罪名，被貶謫至惠州。東坡先生依然隨遇而安，淡然處之，除繼續(xù)進(jìn)行文化和教育活動(dòng)外，還為惠州在的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展作出巨大貢獻(xiàn)。

我們來(lái)到西湖蘇東坡文化公園。這里的西湖，原名豐湖。因東坡先生感覺它與杭州西湖近似，便改為此名。在湖畔建有豐湖書院，他曾在此講學(xué)作詩(shī)，留下大量詩(shī)篇。《惠州一絕》（亦稱《食荔枝》）一詩(shī)中的“日啖荔枝三
百顆，不辭長(zhǎng)作嶺南人”，表現(xiàn)了他在逆境中豁達(dá)超脫的心態(tài)。他在《江月五首》中贊美了惠州的西湖：“一更山吐月，玉塔臥微瀾”。他還積極推動(dòng)中原文化與嶺南文化的融合。此外，他還投入大量精力，在當(dāng)?shù)匦迾颉⑿蘼贰⒏倪M(jìn)農(nóng)具，像在杭州一樣，在這里也修建了蘇堤。不料，東坡先生在惠州時(shí)不經(jīng)意間的詩(shī)作《縱筆》，再次招來(lái)橫禍。詩(shī)中寫道：

寂寂東坡一病翁，白須蕭散滿霜風(fēng)。

小兒誤喜朱顏在，一笑哪知是酒紅。

惠州豐湖書院

這晚年悲嘆、落寞、調(diào)侃和自嘲的心緒，居然被當(dāng)時(shí)的宰相歪曲為“他生活過于滋潤(rùn)愜意”。1097年，他被繼續(xù)下貶至更為偏遠(yuǎn)、孤懸海外的海南儋州。即使如此，他在那里秉持畢生信念，致力于當(dāng)?shù)氐奈幕l(fā)展、振興教育、重視農(nóng)業(yè)、關(guān)注民生，行醫(yī)治病，直到客死他鄉(xiāng)。

蘇軾一生的際遇和成就，在他的《題金山畫像》中，做了簡(jiǎn)要、謙虛但無(wú)奈的總結(jié)：

心似已灰之木，身如不系之舟，

問汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州[5]。

東坡墨跡

蘇軾的思想境界是宏大深邃的。雖然以儒家的積極入世思想為主，也雜糅了佛教和道家思想。他忠誠(chéng)效力國(guó)家，全心造福人民。在詩(shī)詞中，他的儒家思想表現(xiàn)明顯，在《懷古》中，他抒發(fā)了“齊家治國(guó)平天下”的積極入世情懷。在很多作品中，他關(guān)心民間疾苦、關(guān)注社會(huì)問題、提出自己對(duì)理想社會(huì)的追求。在屢遭貶謫、身處逆境時(shí)，則自然流露出道家心緒。他自名“居士”，就透露了他順其自然、無(wú)欲無(wú)求、物我兩忘、超然灑脫的道家情懷。在某些詞句中，還散發(fā)出濃濃的空靈禪意，如“人生如夢(mèng)，一樽還酹江月”“人生到處知何似， 應(yīng)似飛鴻踏雪泥”，表達(dá)了佛教中“一切無(wú)常 一切皆空”的觀念。

此外，有些東坡先生的美言和嘉句，仍將繼續(xù)流傳百年、千年而永不凋謝，如：“竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕？一蓑煙雨任平生”；“回首向來(lái)蕭瑟處，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)情”；“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”；“人有悲歡離合、月有陰晴園缺，此事古難全”；“但愿人長(zhǎng)久 千里共嬋娟”。他的很多名句，似平實(shí)，然深刻，揭示了作好學(xué)問的原則，如“厚積而薄發(fā)，博觀而約取”；有的是對(duì)道德修養(yǎng)的告誡，如：“茍非吾之所有，雖一毫而莫取”。有的是對(duì)國(guó)家外交政策的建言：“為國(guó)不可以生事，亦不可以畏事”。

后人對(duì)他的評(píng)價(jià)極高。陸游對(duì)蘇軾有中肯的評(píng)價(jià)，認(rèn)為他的文章能與日月爭(zhēng)光，詩(shī)詞有深遠(yuǎn)的意趣和廣博的知識(shí)，贊揚(yáng)他在逆境中仍能憂國(guó)憂民。梁?jiǎn)⒊m然對(duì)蘇軾的作品有些苛刻，認(rèn)為缺乏理性和深度，但對(duì)他的個(gè)性和人生哲學(xué)給予了高度評(píng)價(jià)，對(duì)他樂觀的人生態(tài)度給以高度贊賞。林雨堂先生對(duì)他的評(píng)價(jià)是：“不可救藥的樂天派，偉大的人道主義者、百姓的朋友、大文豪、書法家、創(chuàng)新的畫家、造酒試驗(yàn)家，工程師”（《蘇東坡傳》）。 甚至科學(xué)巨匠愛因斯坦都贊嘆到：“我愛用蘇軾的文章解釋相對(duì)論”。

后人如此崇拜東坡，在很大程度上是對(duì)他的精神境界的高山仰止。本人才疏智淺，只好掠人之美，借用惠州東坡紀(jì)念館的說(shuō)明詞來(lái)總結(jié)了：

回首千年看居士，千古一人數(shù)東坡。他不失于人間煙火，不脫于人間圣賢的本色；他摯愛生活、曠達(dá)樂觀，入凡塵、接地氣；他有天真爛漫的赤子之心，有悲天憫人的人間情懷，有剛直不阿、恪守信念的人格理想。“儒家喜其忠，道家喜其曠，佛家喜其空，文人喜其雅，平民喜其義”。他的影響早已跨越時(shí)空，他的精神猶如燈塔，照亮前路，每個(gè)人都會(huì)在不同的境遇里與他相遇。

既然到了惠州，就要刻意體會(huì)客家文化的美食和民風(fēng)。在西湖畔的一家客家菜館，我們親自體會(huì)了客家人的行為特質(zhì)。老板是位中年女性。她果然性格豪爽、熱情奔放，熱情介紹客家菜特色和自己的文化傳統(tǒng)，她似乎就是中原文化與廣府文化和人格特征的完美結(jié)合。她眼觀六路，耳聽八方、熱情好客、聲音洪亮、目光炯炯、動(dòng)作麻利，忙而不亂，把生意打理得紅紅火火、井井有條，讓顧客有賓至如歸之感。

客家姑娘

她的幾個(gè)女店員和她的風(fēng)格完全一致，與我從書本中得到的客家婦女的認(rèn)識(shí)完全符合。至于說(shuō)到客家男子漢，孫中山、朱德、葉劍英[6]的成就和氣概就不用我多費(fèi)筆墨了。

廣東行程到此為止[7]，我們將乘高鐵北還。最后一站，我們將進(jìn)入?yún)窃轿幕瘏^(qū)的金華，去感受江南古城之美。

粵浙交界處的農(nóng)民住房

一路感觸頗多，城市的現(xiàn)代化面貌就無(wú)需贅述了，我只注意觀察農(nóng)村的景象。仔惜觀察，一路上廣東浙江交界處的農(nóng)舍，多是兩層小樓，色彩鮮明，令人印象深刻。這里農(nóng)民生活的巨大改善，令我頓生恍若隔世之感。

終于來(lái)到了金華，這令人神往的南方名城。自小只知其著名的火腿，殊不知她更有著深厚的文化歷史底蘊(yùn)，在中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)，特別是文化上占有相當(dāng)重要的地位，她的“小鄒魯”“東南鄒魯”之稱，就足以說(shuō)明其在中國(guó)文化上的重要性。金華的歷史可追溯到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的越國(guó)，從秦朝建制后歷經(jīng)兩千多年的各個(gè)朝代，作為這一地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心發(fā)展到富庶繁榮的地級(jí)市，積累了豐富深厚的歷史文化遺產(chǎn)。

用“人杰地靈”“山川資俊杰”描述金華，絕非溢美之詞。這里貢獻(xiàn)了“唐初四杰”之一的駱賓王、南宋名將宗澤、思想家文學(xué)家陳亮，明代文學(xué)家宋濂，他們的文化貢獻(xiàn)使這里榮獲“浙學(xué)”的圣地。由于這里自古重文重教，形成“千古教授匯一市，百集博士分一村”的文化昌明的盛況。由于金華的深厚文化底蘊(yùn)，這里吸引了眾多歷史文化名人前來(lái)進(jìn)行各種文教活動(dòng)。理學(xué)大家朱熹、呂祖謙、陸游，都曾在此講學(xué)、交流，為理學(xué)在這里的發(fā)展貢獻(xiàn)巨大而深遠(yuǎn)。

首先，我們漫步于舊城中心的八詠古街。古街以“八詠樓”得名，它始建于南朝時(shí)期（494年）。東陽(yáng)郡太守沈約寫了八首詩(shī)吟詠此樓，故得此名。古街建筑彰顯著典型的江南韻味，多為青磚灰瓦，飛檐翹角，古色古香。兩旁商鋪鱗次櫛比，生意興隆，金華火腿當(dāng)然最為醒目撩人。

許多歷史文化名人曾在八詠樓留下印記。它是南宋女詞人李清照（1084-1155）、理學(xué)思想家呂祖謙，元代書法家趙孟頫（1254-1322）等人曾經(jīng)居住過的地方。趙孟頫是宋末元初過度時(shí)期的人物，任官時(shí)曾經(jīng)到過此地，進(jìn)行了一些文化交流和創(chuàng)作活動(dòng)，可惜沒有留下著名的作品和墨跡。 現(xiàn)代山水畫巨匠黃賓虹先生的故居也在這條街上。這些重量級(jí)文化名人的集中存在，足見這里文化歷史底蘊(yùn)的深厚。

當(dāng)然，對(duì)金華影響最大的恐怕要數(shù)李清照了。她的七言絕句詩(shī)《題八詠樓》最為膾炙人口、意韻深刻、飽含悲情。北宋滅亡后，李清照南渡避難于此。1135年，她欣然提筆，寫下此詩(shī)：

千古風(fēng)流八詠樓，江山留與后人愁。

水通南國(guó)三千里，氣壓山城十四州。

其中，“江山留與后人愁”，典型表現(xiàn)了南宋時(shí)期愛國(guó)文人憂國(guó)憂民的強(qiáng)烈情感、對(duì)南宋朝廷茍且偷安的痛恨和無(wú)奈。她被后人倍加尊崇和熱愛，不完全是因她“婉約派”詩(shī)詞的濃濃宋韻，還因其改變?cè)婏L(fēng)、盡情抒發(fā)她豪放的家國(guó)情懷。難怪，她當(dāng)選為金華市的文化代言人，為這座古城增添了耀眼的亮點(diǎn)，為中華文化傳承寫就了絢麗篇章。

如今的金華古今結(jié)合，文史相融。婺江是錢塘江最大的支流，它把金華城分為南北兩岸。北岸是喧囂熱鬧的老城區(qū)，南岸是高聳如云的現(xiàn)代化樓群組成的CBD。當(dāng)日的金華，繁榮喧囂的現(xiàn)代商業(yè)區(qū)與古樸寧?kù)o的古街交相輝映，相互融合，彰顯著江南千年名城的獨(dú)特韻味。高聳入云的萬(wàn)佛塔（始建于1062年）矗立江邊，塔身上雕刻的萬(wàn)尊如來(lái)佛，近千年來(lái)一直靜靜地俯視身下忙忙碌碌的蕓蕓眾生，真切地見證了這座古城的前世今生。

結(jié) 語(yǔ)

這次旅行的主要目的是感受中國(guó)現(xiàn)代化的成就。任務(wù)基本圓滿完成的同時(shí)，增強(qiáng)和豐富了我對(duì)中國(guó)歷史和文化的理解。

其一，觀察當(dāng)代之中國(guó)，我們要帶有歷史的觀點(diǎn)，要跟過去的中國(guó)比，與我們自己過去經(jīng)歷過的中國(guó)相比。年紀(jì)稍長(zhǎng)的人（特別是20世紀(jì)五六十年代出生的人）請(qǐng)仔細(xì)回想自己的過去，追憶六十年前、五十年前、四十年前、三十年前我們國(guó)家、城市、農(nóng)村的摸樣。好好捋捋2008年北京奧運(yùn)會(huì)以來(lái)的突飛猛進(jìn)和日新月異。請(qǐng)不要特地與美歐比，特別是以人均GDP為標(biāo)桿。必須承認(rèn)，中國(guó)的人均GDP距發(fā)達(dá)國(guó)家還有相當(dāng)距離，但我們要注重觀察的是，中國(guó)在基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、交通、通訊、商業(yè)、即衣食住行方面的顯著成就。是否可以客觀地對(duì)照一下歐美在這些方面的現(xiàn)狀，最好能出去親身感受一番，才能發(fā)現(xiàn)我們?cè)诂F(xiàn)代化建設(shè)中的驚人變化和改進(jìn)速度。每當(dāng)站在火車站站臺(tái)等車時(shí)，那一列列風(fēng)馳電掣、呼嘯而過、轉(zhuǎn)迅即逝的高鐵機(jī)車，讓我親身領(lǐng)略到令人震撼的“中國(guó)速度”。

其二、隨著行程的演進(jìn)，我的感覺更加清晰：中國(guó)近現(xiàn)代的源頭在廣東，特別是在粵港澳大灣區(qū)。在中國(guó)近代化的進(jìn)程中，廣東人貢獻(xiàn)突出，功不可沒。廣東作為中國(guó)近代化的“先行者”[8]，它在思想啟蒙運(yùn)動(dòng)中獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，實(shí)至名歸。并非巧合，珠三角今天依然是中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的關(guān)鍵引擎之一。

其三、中國(guó)的確是多元統(tǒng)一的多民族國(guó)家。在幾千年的文明發(fā)展過程中，周秦文化、河洛文化、齊魯文化、吳越文化、湖湘文化、嶺南文化、巴蜀文化、關(guān)東文化、高原文化、草原文化，等等，各美其美，美美與共。在多民族、各地域的長(zhǎng)期交往、交流、貿(mào)易、大規(guī)模人口遷徙、甚至是沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)中，彼此間不斷相互影響、相互混雜、相互滲透，逐漸形成統(tǒng)一的價(jià)值觀和文化內(nèi)核。誠(chéng)然，中國(guó)歷史上確實(shí)出現(xiàn)過幾個(gè)主要分裂時(shí)期，如三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期（220-589）和五代十國(guó)（907-960）。然而，正是在這種動(dòng)亂紛擾中，各民族和文化無(wú)意間進(jìn)行著更加深度的混雜與融合，待某些政治強(qiáng)人重新統(tǒng)一時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，原來(lái)華夏文明通過螺旋式上升，又上升到一個(gè)更高層次了。魏晉南北朝時(shí)期的這種深度融合最為明顯。另外，還有一點(diǎn)不可忽視，即中華文明的重心，最初隨著黃河長(zhǎng)江一路東流，繼而逐漸自北向南轉(zhuǎn)移，一些著名古都，如長(zhǎng)安和洛陽(yáng)、開封與杭州、南京及北京的東西并存、南北輪換的過程，有助于中國(guó)最高文化和人才的流動(dòng)與融合。新中國(guó)建立后，特別是改革開放后，國(guó)家對(duì)中部、西部和東北部的重新振興戰(zhàn)略，為中國(guó)的現(xiàn)代化提供了更加平衡和更加充分發(fā)展的條件。

其四，作為這次旅游收獲的一個(gè)“副產(chǎn)品”，我更深入理解了中國(guó)歷史上的“貶謫傳統(tǒng)”，或曰“貶謫制度”。除上面提到的蘇軾和林則徐，其實(shí)還有眾多名人，特別是文化名人，如屈原、賈誼、李白、白居易、柳宗元、劉禹錫、韓愈、范仲淹、歐陽(yáng)修、蘇東坡、海瑞、林則徐、龔自珍、袁枚、紀(jì)曉嵐、等等，都有如此際遇。貶謫本身是一種“懲罰行為”，起因是“政治斗爭(zhēng)失利、批評(píng)朝廷、針砭時(shí)弊、工作失誤、關(guān)系不和 ”。皇帝們特意把貶謫或流放之地區(qū)安排在西部等環(huán)境惡劣的“苦寒地區(qū)”，如林則徐的新疆伊犁地區(qū)；西南、南方不開化的“蠻荒地區(qū)“，如柳宗元的永州、蘇軾的儋州；“邊遠(yuǎn)地區(qū)”，如廣東的雷州、海南的天涯海角。被貶謫者，與其說(shuō)是官員，倒不如說(shuō)是集文學(xué)家、思想家和藝術(shù)家于一身的華夏文化播種機(jī)。客觀上，在這些“老少邊窮”地區(qū)，他們倒作出了比仕途順利時(shí)更家輝煌的事業(yè)，有更偉大的作品問世。 他們有著共同的突出共性---決不沉淪，創(chuàng)作出一生中最優(yōu)秀的作品，留下無(wú)數(shù)千年佳句、不朽華章；在當(dāng)?shù)亻_展文化教育；關(guān)心當(dāng)?shù)孛裆l(fā)展農(nóng)桑，興修水利，促進(jìn)了中原文化和“蠻夷”文化的交融，增進(jìn)了漢族與少數(shù)民族的交流和相互理解，提升了當(dāng)?shù)匚幕健⑸钏胶蜕姝h(huán)境，促進(jìn)了中原文化、先進(jìn)文化對(duì)落后文化的引導(dǎo)和滲透，提高了整個(gè)華夏大地的文化層次和融合深度。

我相信，隨著現(xiàn)代交通和傳播媒介的神速發(fā)展，以及政府有意識(shí)的戰(zhàn)略規(guī)劃，中國(guó)各民族的文化融合和統(tǒng)一程度將更加深刻和徹底。各地域各民族在保持自己文化特色的同時(shí)，中華文化眾彩紛呈、但最終九九歸一的鮮明特征將更加彰顯。

寫于2024年底

注釋：

[1]幾位都是北大附中同學(xué)，發(fā)小。程的父親是北大數(shù)學(xué)系教授，美國(guó)普林斯頓大學(xué)博士，20世紀(jì)50年代初毅然回國(guó)效力，文革初被打成“反動(dòng)學(xué)術(shù)權(quán)威”，挨批挨斗。商的父親是北大歷史系明史權(quán)威商鴻逵，當(dāng)時(shí)也帶著那個(gè)“桂冠”。林的父親是北京工業(yè)學(xué)院兵器權(quán)威，似乎沒有什么“政治問題”。總之，我們決不是“紅五類”，根本沒資格佩帶“紅衛(wèi)兵”袖章。當(dāng)然，我地位最慘，屬于“黑五類”子弟。

[2]有幾種說(shuō)法，說(shuō)他祖籍廣東花縣、或是南海縣。

[3]中山人，1842—1922，早期維新派代表人物，以著作《盛世危言》知名，被譽(yù)為“近代中國(guó)的先覺者”知名。

[4]他曾就讀于夏威夷彈檀香山伊奧拉尼學(xué)校（Iolani School ）。當(dāng)時(shí)的夏威夷還是一個(gè)獨(dú)立王國(guó)，但已經(jīng)充斥著很多美歐移民。

[5]1074年，也是在新舊黨爭(zhēng)中，因敢于諫言，又被貶至山東密州（諸城）。

[6]孫中山、葉劍英的祖籍都是廣東梅縣，先輩是客家人。

[7]潮山地區(qū)，不在這次計(jì)劃之內(nèi)，故不再贅述。

[8]當(dāng)然，湖南人同樣偉大，但需要另一篇獨(dú)立文章。