上海
“醒來”這一情形，以日夜計數，人人都在經歷。黑夜已逝，出離夢境，窗外鳥語花香，晨光熹微，滑滅手機上的鬧鐘，未及作今日的籌劃，此際正是你我他覺得元氣滿滿、活人感爆棚的時刻。用王陽明的語錄來形容，是“萬象森然時，亦沖膜無朕”：世界清晰、充沛、有序，而我也如明鏡一般，活潑潑映照涵泳著萬物。用尼采引用過的《梨俱吠陀》中詩句：“還有無數朝霞，尚未點亮我們的天空。”說明在這一清晰而充沛的時刻，最可貴的是，我們的生命是活潑潑的，尚有無數種可能性，我們愿意去領受這些朝霞一般的奇跡。
“醒來”的標志是夢的告別，意識到我們由夢河泛舟登岸，像由高鐵車廂下到站臺，沿廊橋與舷梯走下飛機，雙腳落在現實世界的堅硬地面上。醒來并不容易，因為夢是有力的，被我們以過去的經驗與激情編織，它明白我們隱秘的欲望與訴求，它也有著在真實與幻象中自由出入的敘事技術，它一心一意想要俘獲我們，收留我們，讓我們居止在此太虛幻境。《莊子·齊物論》中談夢的地方不少，“方其夢也，不知其夢也。夢之中又占其夢焉，覺而后知其夢也。且有大覺而后知此其大夢也，而愚者自以為覺，竊竊然知之”，說的是夢中有夢，如《盜夢空間》展示的一樣，是一個多層互聯的復雜結構，我們是愚者？覺者？大覺者？在《齊物論》的結尾，莊周兄親身入局，體驗夢蝶，“栩栩然胡蝶也”，“蘧蘧然周也”，他的結論是，得此自由的前提，要“必有分”，了解邊界，才能夠有“物化”：在人與生物之間出入適志。
另外還有幾個有名的“夢醒時分”，被湯顯祖編寫成 “臨川四夢”。一是《紫釵記》，取自唐傳奇《霍小玉傳》，霍小玉思念李益，“曉窗圓夢”，夢見游俠黃衫客贈鞋，“鞋者，諧也”；一是《牡丹亭》，取材洪邁《夷堅志》，杜麗娘游園驚夢，在夢中與書生柳夢梅幽會；一是《邯鄲記》，取材唐傳奇《枕中記》，盧生娶崔氏女、中狀元、封國公，醒來后方知是橋頭小店中的“黃粱一夢”；一是《南柯記》，取材于唐傳奇《南柯太守傳》，淳于棼聽經后回家，夢入“槐安國”，娶公主，做太守，做丞相，凡二十年，醒來悟槐安國不過是庭前大槐樹下的蟻穴。夢俠也好，夢鬼也好，得道也好，成佛也好，夢境作為文本，作為情境，都是必要的“裝置”，主人公們（書生與小姐）在其中生發出激情，消耗了欲望，最后還是能夠在曉窗的雞鳴、牡丹花的芬芳、黃粱的溫熱、槐蔭的清涼里醒來，在真實的人間繼續生活下去，比入夢前終究還是要自覺些、自由些。
上個月我讀作家王蘇辛的長篇小說《重新醒來的一天》，又與作者本人、李修文老師一起參加讀書活動，席間感觸最多的，正是在“重新醒來”這一核心的意象。小說中，女主人公岳予同由內地某縣城里出生，成長，出門，游離往返在由高鐵溝通的北京、上海等大都市，漸漸卷入以技術化、數字化、網絡化、圖像化、智能化自卷的時代“浪潮”，凡二十年。網絡的論壇、網站、APP、網游等諸空間，天涯社區、QQ、微信、小紅書、B站、抖音、豆瓣諸形式，吸引主人公以“短視頻博主”等身份，“栩栩然”“蘧蘧然”進入其中，這能算是我們這個數智時代的“倩女離魂”嗎？在真實生活、夢境與藝術文本的糾纏之外，又增加了數字的、圖像的賽博空間，分環勾連而成為“大夢”，會有“鬼俠仙佛”來指引，令主人公由此大夢中醒來，成為“大覺者”嗎？
在小說的結尾，“岳予同再次回到中國南方的島嶼上，她的母親，她的女性朋友，以及她們褪去稱呼后的全名。她遠方的父親，正在被她理解中的朋友們，他們也似構成她全部生活景象的浪，代替她詮釋她自己，又或她自己，本就是他們的一部分。‘努力向前走，現在的問題就沒了。’岳予同繼續道。而鏡頭已經終止。她覺得自己該回家了。”沒錯，作家塑造出人物，人物引領著讀者，去重新發現了國土、山海、城鄉、父母、朋友，發現“家”，發現“浪”，發現“邊界”。自己指引自己，就會按時醒來，萬象森然中沖漠無朕，就會在現實與夢境之間“出入無疾”。掙脫人工智能這只“吊詭”的蝴蝶，就有希望。
（《重新醒來的一天》，王蘇辛 著，江蘇鳳凰文藝出版社，2026年版）
原標題：《讀書 舒飛廉：在數智時代醒來——王蘇辛《重新醒來的一天》讀記》
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