北京
文：枯木
詩歌是高度凝練抒情言志的語言形式，古人將不合樂稱為“詩”，合樂稱為“歌”，現代一般統稱為“詩歌”。詩歌肇始于遠古時期先人們口頭創作的歌謠，歷經先秦《詩經》博采眾長，漢魏六朝樂府韻律嬗變，到唐宋詩詞格律定型，從而形成唐詩宋詞這兩顆中國文學史上璀璨炫目的明珠，達到了后人無法企及的藝術巔峰。
一、樂府嬗變，曲詞出現
其中就詞而言，雖然形式出現較晚，然而也是由詩歌演變而來。原本是“歌”的一種形式，主要配合音樂填詞歌唱，最初脫胎于漢魏樂府，諸如《鼓吹曲辭》、《清商曲辭》中就有不少后代詞的雛形，并且很多詞牌還是從樂府演變而來。
隋代統一全國后，南北融合，西域器樂和原有曲辭相結合，開始興起“曲子詞”，也就是配合樂曲演唱的詞。由于唱詞和樂曲節拍需要配合，詞句長短不一，因而后來五代和宋又稱“長短句”。諸如隋煬帝的《紀遼東》詞，在句式、字聲和韻位上跟后來的詞都沒有太多區別就是明證。
（《唐人宮樂圖》唐 佚名 現藏于臺北故宮博物院）
到了唐代，由于科舉制度的興盛，其中以詩取士以及士子用詩投謁舉薦成風，使得格律詩隨之隆盛。而曲子詞主要是配樂詞，屬于教坊曲，原本收錄民間歌詞，服務于宮廷，僅僅是民間流行和朝廷特有場合演奏，中間廣大士大夫很少觸及，因而初唐創作曲子詞的詩人也較少。
不過，從安史之亂(755年~763年)開始，唐朝由盛轉衰，逐漸形成藩鎮割據，社會動蕩加劇，不少人崇尚仙道，或歸隱山林。有的文士結合民間曲子詞，開始創作填寫唱詞，以作怡情，從而使得詞的形式開始發展，于是涌現了唐代詞壇先驅詩人——張志和。
二、待詔翰林，煙波釣叟
《自敘》
【唐】張志和
世事艱難如意少，功名榮耀誤人多。
浮云富貴非吾愿，且買扁舟理釣蓑。
張志和（732年~774年），字子同，初名龜齡，號玄真子、煙波子、煙波釣叟，婺州金華（今浙江金華）人。唐代詞壇先驅，道家詩人，著名畫家，著述有《太易》15卷，《玄真子》12卷（今僅存3卷），詞五首，詩七首，《全唐書》中錄有九首。
同時期唐書法家顏真卿（709~784）在《浪跡先生元真子張志和碑銘》中記載了其生平。父張游朝，清真好道，頗有著述，母留氏夢楓樹生于腹上而生張志和，因取名龜齡（其兄長松齡、鶴齡）。十六歲游太學，以明經擢第。安史之亂時獻策于唐肅宗，深蒙賞重，賜名“志和”，取字子同，令官翰林待詔，授左金吾衛錄事參軍。
隨之坐因事被貶南浦尉，后經考核應該拔擢，然其不愿為官，于是回歸本籍。親喪丁憂后，長期隱居越州會稽東郭（今浙江紹興），修仙學道，著述寫作，泛舟江湖，寄情山水。和書法家顏真卿、茶學家陸羽、詩僧皎然等交好。大歷九年（774年）冬十二月，張志和與顏真卿等東游平望驛時，不慎酒后落水而逝，享年四十三歲。
三、詞壇先驅，《漁歌》傳誦
《漁父詞·其一》
【唐】張志和
西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥。
青箬笠，綠蓑衣，斜風細雨不須歸。
張志和傳世的詩詞并不多，然而作為詞壇先驅，開創唐詞先河，對后代填詞創作以及風格曲調影響深遠，唱和者甚眾。其創作的《漁父詞》膾炙人口，傳承千古。其后“八仙”之一道家丹鼎派祖師呂洞賓、五代南唐后主李煜、宰相詩人和凝以及宋元許多詞家等都曾以此創作。
張志和的《漁父詞》不但國內影響巨大，同時對海外漢詩人的影響更大，直接開啟了日本填詞歷史的先河。日本漢學家神田喜一郎考證，該詞很快就傳播到了東瀛。
日本嵯峨天皇（786~842）讀后備加贊賞，于日本弘仁十四年（823）親自在賀茂神社開宴賦詩，仿寫了五首《漁歌子》。后張志和的《漁父詞》與張繼的《楓橋夜泊》一起被列入日本的小學教科書。
張志和的《漁父》詞，飄逸灑脫，樸素自然，悠然脫俗，意境高遠，極富藝術魅力，因此廣為傳誦。其中最為人熟知的是第一首，其余四首收錄如下：
《漁父詞·其二》
釣臺漁父褐為裘，兩兩三三舴艋舟。
能縱棹，慣乘流，長江白浪不曾憂。
《漁父詞·其三》
霅溪灣里釣魚翁，舴艋為家西復東。
江上雪，浦邊風，笑著荷衣不嘆窮。
《漁父詞·其四》
松江蟹舍主人歡，菰飯莼羹亦共餐。
楓葉落，荻火干，醉宿漁舟不覺寒。
《漁父詞·其五》
青草湖中月正圓，巴陵漁父棹歌連。
釣車子，橛頭船，樂在風波不用仙。
四、畫壇奇才，逸品傳神
《自歌》
【唐】張志和
七澤三湘碧草連，洞庭江漢水如天。
朝廷若覓元真子，不在云邊則酒邊。
明月棹，夕陽船。鱸魚恰似鏡中懸。
絲綸釣餌都收卻，八字山前聽雨眠。
張志和博學多才，歌、詞、詩、畫俱佳，其畫作雖然佚失，不過歷代贊譽不斷。唐武宗時期藝術評論家朱景玄撰著的斷代畫史《唐朝名畫錄》中，以“神、妙、能、逸”四品品評諸家。其中“神品、妙品、品能”又分上、中、下三等，而“畫格不拘常法”的畫家則入逸品，并將其置于神品之上，分別為王墨、李靈省和張志和。
其評價張志和：“張乃為卷軸，隨句賦象，人物、舟船、鳥獸、煙波、風月，皆依其文，曲盡其妙，為世之雅律，深得其態。”明代董其昌《畫旨》云：“昔人以逸品置神品至上，歷代唯張志和可無愧色。”
中唐著名宰相李德裕（787～850），在其《會昌一品集》中記載：“德裕頃在內庭，伏睹憲宗皇帝（778~820）寫真求訪玄真子《漁歌》，嘆不能致。余世（其祖父御史大夫李棲筠）與玄真子有舊，早聞其名，又感明主賞異愛才，見思如此，每夢想遺跡，今（長慶三年，823年）乃獲之，如遇良寶。”（《全唐文·卷七百零八》）。
顏真卿記載其繪畫：“俄揮灑，橫抪而纖纊霏拂，亂搶而攢毫雷馳。須臾之間，千變萬化，蓬壺仿佛而隱見，天水微茫而昭合。觀者如堵，轟然愕貽！”可見，張志和詩畫俱佳，然而作品鳳毛麟角，以至于皇帝和宰相都苦苦尋找真跡。可惜如今沒有畫作傳世，不能目睹玄真子的作品，真是遺憾！
五、道家神仙，白日飛升
《濫仙》
【唐】張志和
魚蝦接海隨身足，稻米連湖逐歲豐。
往來客旅休相問，我是江湖一濫仙。
張志和歸隱山林，并非如同其他隱士那樣，因為仕途困頓有志難伸才不不得已隱居。而是其真正喜愛自然，返璞歸真。在其中舉后，很快就因為獻策于唐肅宗，受到重用，賜名授官，并且賜給他一對奴婢。
張志和善待二人，讓他們結為夫妻，起名“夫曰漁僮，妻曰樵青”，人問其故，曰：“漁僮使捧釣收綸，蘆中鼓枻；樵青使蘇蘭薪桂，竹裹煎茶。”
張志和隱居期間，率性澹然，“常以豹皮為屐，鬃皮為，隱素木幾，酌斑螺杯。鳴榔杖，隨意取適，垂釣去餌，不在得魚。”
在拜訪顏真卿的時候，顏真卿看其小船太簡陋，想為其更換。答曰：“儻惠漁舟，愿以為浮家泛宅，沿溯江湖之上，往來苕霅（tiáozhà）之間，野夫之幸矣！”。
張志和縱情山水，逍遙自在，詩僧皎然稱贊其是千古難遇的得道真人。在其《奉和顏魯公真卿落玄真子舴艋舟歌》詩作中有：
“汗漫一游何可期，后來誰遇冰雪姿。
上古初聞出堯世，今朝還見在堯時。”
“茶仙”陸羽（約733—約804，字鴻漸，號竟陵子）拜訪，問有何人往來？答曰：“太虛作室而共居，夜月為燈以同照。與四海諸公未嘗離別，有何往來？”其詼諧辨捷，睿智飄逸，令人神往。
然而，遺憾的是，張志和正當壯年，卻酒醉落水而逝。這點在顏真卿為其撰寫的碑銘中沒有明說，只是有：“忽焉去我，思德茲深，曷以寘懷？”用隱諱的說法敘述其去世。到了五代南唐駙馬沈汾撰著的《續仙傳》中，將其列為神仙。
《續仙傳卷·上·飛升十六人·玄真子》記述：“其后真卿東游平望驛，志和酒酣為水戲，鋪席于水上，獨坐飲酌嘯詠。其席來去運速，如刺舟聲。復有云鶴隨覆其上。真卿親賓參佐，觀者莫不驚異。于水上揮手以謝真卿，上升而去”。這當然是后代升華的結果。
結語
張志和是唐代著名的道家、畫家、詩人。少年通達，中年歸隱；繪畫稱逸品，詞作譽天下；然而性情淡泊，飄逸灑脫；不戀富貴，鐘情山水；泛舟江湖，和光同塵；生前名著于世，逝后歸位仙人。
正如名相李德裕稱其：“漁父（楚國隱士）賢而名隱，鴟夷（伍子胥）智而功高，未若玄真隱而名彰，顯而無事，不窮不達，嚴光（東漢隱士）之比歟！”精辟！
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2021/11/29榆木齋
主要參考資料：
《浪跡先生元真子張志和碑銘》唐 顏真卿撰著
《奉和顏魯公真卿落玄真子舴艋舟歌》唐 僧皎然撰著
《玄真子漁歌記》唐李德裕撰著
《唐朝名畫錄》唐 朱景玄撰著
《續仙傳卷·上·飛升十六人·玄真子》南唐 沈汾
《新唐書·列傳·第一百二十一隱逸·張志和傳》宋 歐陽修等編撰
《唐才子傳·卷三·張志和傳》元 辛文房編撰
《欽定全唐文》，清 董誥等編撰
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