稱霸河湟百年的華寺門宦為何會走向衰落

華寺門宦屬于伊斯蘭教虎夫耶支系，創始人馬來遲，原籍陜西長安，家族遷居河州（今甘肅臨夏）。馬來遲青年時期遠赴阿拉伯、也門等地求學，雍正六年自河州啟程前往麥加朝覲，在外游學六年，系統研習虎夫耶修持理論，雍正十二年返回西北，以河州為起點開展傳教活動，“華寺”一名源自其在河州主持修建的一座雕飾繁復、彩繪精美的清真寺，民間俗稱花寺，該教派由此得名。

乾隆年間，馬來遲多次深入化隆巴燕、卡力崗片區，當地多世代藏族民眾，久居深山，馬來遲結合當地民俗簡化部分宗教儀軌，講解通俗易懂的教義，不少藏族群眾改信伊斯蘭教，形成如今化隆卡力崗操藏語回族群體。他在化隆樹兒灣主持修建清真寺，建筑融合漢藏與伊斯蘭風格，雕梁彩繪層次豐富，這座寺院便是早期“華寺”名號的來源之一。數十年間，馬來遲傳教范圍覆蓋河州、西寧、大通、湟中、民和、循化、貴德，信徒規模達到二十余萬，遍布甘青兩地，華寺門宦成為河湟地區信眾基數最大的教派。乾隆三十一年，馬來遲在河州離世，其三子馬國寶承襲教權，成為第二代教主，華寺門宦的活動重心逐步向西寧轉移。

馬國寶執掌教權后，察覺到西寧府的地緣優勢。清代西寧府隸屬甘肅，下轄西寧、碾伯、大通三縣，巴燕戎格、循化、貴德、丹噶爾四廳，朝廷設西寧辦事大臣常駐，茶馬貿易、農牧交換全部集中于西寧東關、多巴兩大集市，各地穆斯林常年在此經商定居，宗教活動需求旺盛。同時西寧是河湟交通樞紐，向西連通青海湖、柴達木盆地，向東直達河州、蘭州，掌控西寧便可輻射整個湟水流域，馬國寶自此長期駐留西寧北川一帶，民間稱其“北川太爺”，在北川設立固定講學道堂，安排阿訇分赴大通、湟中、平安各鄉清真寺開學，華寺門宦正式完成從河州發源地向西寧的重心轉移。

馬國寶之后的第三代、第四代華寺教主持續深耕西寧，依托西寧東關清真大寺、北川道堂、化隆各支清真寺建立完整傳教網絡。彼時西寧地區并存穆夫提、鮮門等多個門宦，各派時常爭奪清真寺主持權、經堂教育資源，華寺門宦依托龐大信眾群體與西寧軍政圈層的聯系，逐步占據優勢。乾隆四十六年蘇四十三事件爆發，哲合忍耶教派與官府沖突，戰事波及循化、化隆多地，華寺教主馬光宗主動配合地方官府，出面安撫河湟穆斯林，協助維持地方秩序，清廷由此認可華寺門宦在西寧的宗教主導地位，授予教主相關禮遇，允許其在各廳縣設立分道堂，華寺門宦徹底成為河湟影響力第一的教派。

撫局維持近十年，這一階段西寧城內外、大通、湟中、化隆各處華寺道堂、清真寺持續擴建，湟中扎子拱北、大通涼州莊拱北等華寺專屬宗教陵墓陸續修建，各地信眾定期赴西寧朝拜，經堂教育規模持續擴張，西寧東關清真大寺成為華寺門宦總海乙寺，統管甘青上百座下屬清真寺，形成超大范圍的海乙教坊體系，各地開學阿訇均由西寧總寺選派、輪訓。

戰亂結束后，清廷推行分散安置政策，將西寧城內穆斯林分批遷往南川、西納川等地，限制回民在西寧城核心區域聚居，華寺門宦一度元氣大傷，但底層信眾根基并未消失，化隆、民和、大通鄉村的華寺清真寺依舊保留，民間阿訇私下開展宗教活動，等待復興時機。馬歸源族弟馬永福接過教內事務，隱匿于大通山區，逐步收攏離散信眾，緩慢恢復基層傳教網絡。

同治戰亂過后數十年，華寺門宦內部逐漸出現理念分歧，至光緒年間分化為新、老兩大支派。老派以馬永琳、馬永瑞為代表，恪守明清傳承的傳統儀軌，主張維持現有教坊秩序，親近地方官府；新派以馬如彪為首，提出改革部分宗教習俗，主張簡化繁復儀式，兩派圍繞講經、禮儀常年爭辯，各地清真寺時常爆發沖突，矛盾集中爆發于循化廳。循化地處西寧府東南，是撒拉族主要聚居地，華寺新舊兩派均在此擁有大量信眾，光緒二十年，兩派阿訇因講經內容發生械斗，循化廳官府最初偏袒老派，未公正處置，矛盾持續激化。

河湟事變徹底改變華寺門宦的發展軌跡，戰后清廷對河湟穆斯林實施嚴苛管控，拆毀大量鄉村清真寺，嚴格限制宗教活動規模，華寺門宦分裂為兩支，勢力再也無法恢復咸同時期的規模。老派馬永琳一族因參與起事遭到清算，新派馬如彪一脈依附官府得以留存，兩派自此各自獨立傳教，不再統一以西寧為總中心，原本完整的河湟宗教格局被拆分，穆夫提、伊合瓦尼等教派趁機擴大信眾范圍，逐步稀釋華寺門宦長期占據的主導地位。

事變之后，西寧城內禁止大規模宗教集會，東關清真大寺僅留存簡易禮拜房屋，原碑亭、拱北建筑全部拆除，北川馬光宗陵墓遷移至民和，多數華寺拱北、道堂荒廢數十年，僅大通后子河、平安上下馬家等偏遠拱北得以保留少量建筑遺存。民間華寺信眾只能分散在各村小型清真寺開展禮拜，教坊體系瓦解，不再擁有統一調度河湟各地宗教力量的能力，華寺門宦左右河湟整體格局的時代就此落幕。

民國建立后，管控政策放寬，西寧穆斯林逐步回遷城內外原有聚居區域，華寺門宦迎來短暫恢復期。馬麒、馬麟、馬步芳家族主政青海期間，依托寧海回教促進會統籌青海宗教事務，促進會總部設于西寧東關清真大寺，當時伊合瓦尼教派得到馬家軍政勢力大力扶持，但華寺門宦依舊擁有穩定基層信眾，馬家當局并未完全壓制華寺活動，允許各地修復小型清真寺與拱北。大通后子河拱北、平安下馬家拱北先后重修，每年春秋兩季仍有河州、湟中、化隆信眾前往朝拜，部分舊阿訇重新主持經堂教學。

民國中后期，馬步芳主持大規模擴建西寧東關清真大寺，擴建工程主要由伊合瓦尼相關人士牽頭，華寺門宦僅少量鄉紳參與捐資，大寺的核心教務、開學阿訇選拔權完全由伊合瓦尼掌握，華寺失去這座經營數百年的核心總寺。各地華寺拱北雖能維持日常朝拜，但無法再統籌河湟數十州縣的宗教事務，僅能在縣域、鄉鎮范圍內開展小型宗教活動，影響力局限于局部鄉村。