對話余旭紅：技術再強，藝術不可替代的仍然是人的靈韻

當人工智能以前所未有的力量重塑藝術的生成與感知方式，一個根本性的叩問也隨之而來：在技術能輕易模仿風格、生成圖像的今天，藝術最不可替代的核心價值究竟是什么？中國美術學院院長余旭紅指出，

藝術的真正本意，是回到事物原本生長的地方；AI是照亮前路的“燈光”，但藝術教育必須守護人心中那團溫暖的“燭光”，即對世界的感受力、情感的涌動與個性的“靈韻”；同時，在“燭光”的照耀下，也要看到“燈光”所展現的新能量與新場景。

技術洪流下，創(chuàng)作自由與版權歸屬、對藝術帶來的沖擊等，這些都是時代新命題，余旭紅回應了這些命題。這場對話，不僅僅討論藝術教育的未來，更探討在一個被技術深刻定義的時代，我們如何確認人之為人的精神坐標。

《教育家》：人工智能的發(fā)展，尤其是生成式AI在視覺領域帶來的沖擊，直接“刺痛”的可能就是藝術教育。當這種沖擊出現時，您個人有怎樣的感受？

余旭紅：嚴格意義上說，人工智能對藝術并非沖擊，而是一個機遇。何以見得？因為藝術的真正本意，是回到事物原本生長的地方。在中國甲骨文中，“藝”字就像一個半跪著的人在種植禾苗，既要對土地懷抱敬畏，又要對禾苗充滿愛意、善意與尊重。這才是“藝”字的本意，它也蘊含著教育的源初定位。

在這個意義上，人工智能提供了一種新的生存方式或思維方式。但關鍵是如何更好地回歸藝術本身，回歸我們所說的、發(fā)自內心之“愛”的本意，即讓人能夠更加自由、更加全面地發(fā)展。

越是人工智能發(fā)達、技術迭代迅速，就越需要藝術智性的支撐，或者說，越需要藝術的溫暖與人性的光芒。

藝術的本意，真正要聚焦的是人心，是人心深處被溫暖觸動的地方。它關乎我們對事物的感受力、共情力、觀察力、審美力，并最終指向創(chuàng)造力。在技術迭代之后，藝術的這種本質需求，恰恰是AI技術無論怎樣變化、形成各種“AI+”系列時，藝術價值被呼喚得愈發(fā)重要的原因。

《教育家》：您剛才所說，讓我想起錢旭紅院士的一句話：光速抵達不了的地方，可以用藝術去抵達。而這恰恰是藝術最具能量、最具超越性的部分。同樣在這個意義上，現代技術迭代越快，我們越要警惕被技術異化，應思考如何將我們對生活最初的感動、對事物最貼切的同理心，以及對未來最美好的創(chuàng)造，有效地鏈接在一起。正如學校提出的“藝術智性”與“人工智能”雙向賦能的關系，這是在什么樣的前提條件下提出的？基于這個理念，學校的教育教學未來會產生哪些變化？

余旭紅：事實上，在我們學校的發(fā)展歷程中，早在1924年，蔡元培先生在法國斯特拉斯堡就提出了兩個主張：“東西融合”與“科藝融合”。因此，中國美術學院的基因里一直帶有這些傳統。在不同歷史時期，學校都非常明確地致力于將藝術與時代前沿技術的新突破相結合。

像中國最早的錄像藝術、新媒體藝術、跨媒體藝術，以及我們的創(chuàng)新設計教育，都是中國美術學院在杭州、在全國率先推行，并形成了重要的人才培養(yǎng)經驗和教學方式。同時，在每一個技術變革的時代，如何保持藝術的純粹之心，即藝術溫暖、感動人心的一面，始終是我們的關切。

因此，我們學校一直堅持“本土與國際雙輪驅動，人文與科技雙向匯通”。在高世名教授擔任院長時，就明確提出要讓“人工智能”與“藝術智性”兩者很好地互相轉化。例如，人工智能的生成方式為我們提供了視覺的多種可能，但需注意，許多生成圖像中，個性因素容易被遮蔽。如何發(fā)揮藝術創(chuàng)作的個性表達與形式的豐富多樣？在這方面，藝術依然具有其獨特優(yōu)勢。

在這個前提下，我們學校的許多專業(yè)，包括設計、電影、動畫、游戲等，都在與前沿技術進行深度鏈接，推動相關語料庫建設。許多教學環(huán)節(jié)已在迅速迭代升級。

我們既要敏銳地抓住并行動，擁抱人工智能為藝術教育帶來的新張力與可能；同時，也要堅守藝術回歸人心、溫暖人心的原初力量。兩者需形成有效互動。

《教育家》：您剛才談到藝術應回歸人的溫暖與人性的彰顯。但我們也觀察到，當前AI在重塑行業(yè)形態(tài)、深刻改變教育的同時，也帶來了一些具體問題。比如，學生在AI生成的基礎上對作品進行修改或再創(chuàng)作。這樣的創(chuàng)作，其版權歸屬應如何界定？在此過程中，我們又應如何考量其“創(chuàng)造力”？這會帶來怎樣的變化和影響？

余旭紅：應該說，AI提供了一種新的思路或可能性，它只是創(chuàng)作自由的路徑之一，或者說只是一個階段性工具，并不能替代創(chuàng)造力本身。因此，在AI技術運用越廣泛的時候，創(chuàng)造力的萌發(fā)與培養(yǎng)就至關重要。如何回歸到創(chuàng)造力養(yǎng)成的教育初心，是當前藝術教育面臨的重要問題。

這涉及不同教育專業(yè)的特性需求。同時，在版權層面，情況也不同：如果你的藝術創(chuàng)作有原發(fā)動力，AI只是工具，作品呈現的是一種狀態(tài)；但如果你只提供一個最初的簡單設想，之后大量依靠AI生成，那么兩者在作品中的比重就不同了。

因此，無論作品最終如何呈現，真正重要的是如何避免AI對人的創(chuàng)造力的“異化”。如何確定AI生成作品的版權，也是我們面臨的新問題。這些問題需要具體問題具體分析。但更關鍵的是，AI提供新可能的同時，我們必須思考如何守護藝術創(chuàng)作的“本心”，如何強化并更有意識地發(fā)揮人自身的創(chuàng)造能量。我們對事物的敏銳性、對世界的感受力、對創(chuàng)造力的渴望，不能交給AI去完成。AI只是提供了一種全新的可能，但不能忽視人真正的價值。

本質上，AI替代不了人對世界最原初的、源自內心的需要或源自內心的“愛”。但AI現在不只是一個工具，也不只是一種技術，它代表著一個時代。在這個時代，我們的許多生活方式和思維方式都在被重塑。這種情況下，尤其是藝術教育者，應思考如何回歸對人的心靈的塑造，如何回歸對未來的超越性想象的追求，以及如何跳出千篇一律的敘事方式。例如，在某些短視頻中，其敘事和畫面結構可能非常相似，審美也可能相對缺失。有時，作品的價值不在于畫得多“完整”，而在于你內心的感動能否與公眾產生共鳴。

因此，藝術創(chuàng)作在AI時代面臨的真正難點在于：創(chuàng)造的自由和能量，是保存在藝術家手中，還是交給了機器或AI技術，或是形成了某種新的、將人自身完全抽離的生成邏輯？這是一個需要警惕和關注的問題。創(chuàng)造力是基礎，其后的一切形式都由此延展。目前最關鍵的是，即使要熱情擁抱技術，也必須清醒。

這就像攝影術的發(fā)明，當年對油畫創(chuàng)作是巨大挑戰(zhàn)，甚至有人提出“繪畫已死”。但事實上，繪畫轉向了另一條路徑，更深入人的內心。西方現代藝術的興起就與攝影術的發(fā)明有很大關聯。某種純粹寫實的、記錄性的表達方式可能式微，但藝術轉向了對個體經驗和自我感受的表達。你可以看到印象派的興起與攝影術發(fā)明在時間上的關聯。但這并不意味著攝影術消解了繪畫，因為繪畫承載著人對事物最原初、最生動、最直接的感動，這是無法被淹沒、遮蔽或消解的。在這個意義上，技術反而可能提供新的創(chuàng)作可能。

越是技術發(fā)達，對人心的溫暖、對同理心與共情力的呼喚就越發(fā)重要。當技術為藝術提供可能時，藝術也為技術提供溫暖。這實際上是辯證的兩面。技術不應成為將人異化的冰冷工具，或自我設限的框框，而應通過技術迭代，讓我們思考：20年前我們用BP機，與現在用手機視頻通話，內心的幸福感是后者完全替代前者了嗎？顯然不是。技術的便捷不等于幸福。在這個意義上，藝術在與技術產生張力的過程中，反而可能激發(fā)出新的能量。

當然，AI技術對不同藝術門類的影響不同。攝影、電影受到的沖擊可能更直接。繪畫領域也有AI生成的作品，可以模仿某種風格或畫面效果。但你會發(fā)現，真正的藝術家作品，哪怕技術手法不成熟，其中最重要的是有獨特的感受、個體的差異、個性的表達，這些會在作品中留下珍貴的“靈韻”，而不僅僅是一個完美的形式或習以為常的方式。

你看，AI現在也能生成很多詩詞，但如果我們去讀李白的詩，就會發(fā)覺AI生成的詩總是“差那么一些味”，或者說缺少了我剛才提到的“靈韻”，缺少了詩心。因為它無法替代人心最真實的涌動或澎湃的情感。

因此，對年輕學生而言，AI開啟了更多選擇和創(chuàng)作自由，同時也會重構思維，更重要的是深度改變學習方式，即理解事物的方式會獲得新通道。當然，許多類比性、分析性的工作，AI能快速完成。比如，給在場各位拍張照，AI能快速分析出年齡段甚至性格特點。但這并非最終結論，只是一種參考。

對于偉大的藝術作品而言，AI可能只是提供了一根“拐杖”，它本身不是最終目的。無論哪個時代，技術如何迭代，對那些能夠溫暖人心、超越時空、跨越國度、富有當代價值與永恒魅力的杰作的呼喚，永遠不會消失。

因此，無論在中國還是海外，不同歷史時期，只有做到“熔鑄古今、匯通中外”，形成新時代的重要創(chuàng)造，才能催生新時代年輕人創(chuàng)作力量的涌現。

《教育家》：藝術教育終究要回到“人”的意義上來。您提到藝術在演進過程中會受到思潮和技術迭代的影響，但我們對藝術的整體定義，或許不應簡單地對不同時代的藝術創(chuàng)造做高低之分。以您的判斷，在人工智能技術迭代如此“澎湃”的背景下，是否會催生出又一次的藝術繁榮？

余旭紅：我剛剛提到的中國對“藝術”的認知，或許就能回答這個問題。藝術一定扎根于本土。就像我剛才所說“藝”的內涵。因為藝術本身，就承載著對某種現實困境的超越性表達。

在這個意義上，無論東方還是西方，人們對藝術都懷有一種期待：它并非唾手可得，也不能一蹴而就。因此，在AI技術、經驗與內心情感多維交融的時刻，關鍵在于你如何善于利用工具，如何體察生活現實中最深切的感受，并用藝術的方式去表達。這自然會形成一個非常生動的畫面。尤其對于社會不同層面的創(chuàng)作者而言，這是一個非常好的契機，可以相對自由地表達。

您剛才提到的技術能否催生“繁榮”？我認為這至少是一個很好的契機。核心問題在于，如何實現文化的傳承、融合與創(chuàng)新。因為所有文化都建立在過去的偉大傳統之上，同時又結合了時代最重要的創(chuàng)新，并與世界各種文化展開對話。就像此刻，你無法用AI來向我提問，因為你的問題是基于今日對世界數字教育大會盛況的認知與感悟，是從內心生發(fā)的關切。你的關注點與其他幾位記者并不相同，并非一個“放之皆準”的、由AI生成的問題。

這讓我想起一個很生動的故事：德國有位哲學家，在電燈發(fā)明后，仍要求妻子不要開燈，他堅持點著蠟燭寫作。一次風吹滅蠟燭，他趴在地上摸索尋找，妻子進來后沒有幫他找蠟燭，而是直接打開了燈。哲學家很快找到了蠟燭，并由此感悟：燈不僅僅是燈，還能幫他更快地找到蠟燭，這實際上是一個重要的隱喻。

因此，我們面對技術時，不應忘記內心那團溫暖的“燭光”；同時，在“燭光”的照耀下，也要看到“燈光”所展現的新能量與新場景。事實上，二者是互相啟發(fā)、互相觀照甚至能互相轉化的能量場。這也是為什么我們過生日時，不會只用通透的白熾燈，而總會點上一支蠟燭。這說明，我們內心深處對于美好生活、對于精神超越的想象與需求，其實一直存在。

我認為既不應以“技術進步論”來簡單定義AI，也不應以“藝術消亡論”（如“繪畫已死”）來否定藝術的獨特價值。關鍵在于，不同時代的人面對不同的工具，如何回應那些與你的生活、你的精神，乃至人類未來密切相關的事物，并由此生發(fā)更為深刻的思考與更為緊密的聯結。

文/王湘蓉 周彩麗來源：光明社教育家）

藝術家簡介

余旭紅，1975年生，現為中國美術學院院長、黨委副書記，油畫系教授，博導，教育部美術學教學指導委員會秘書長，2019年獲聘教育部“國家級青年人才”。作為主要成員，獲教育部“全國高校黃大年式教師團隊”、教育部“國家級教學成果獎一等獎”，浙江省高等教育教學成果一等獎、中國學位與研究生教育學會“研究生教學成果二等獎”。2020年入選浙江省高校創(chuàng)新領軍人才，2018年獲評浙江省新世紀151人才工程第一層次人才、浙江省高校高水平創(chuàng)新團隊“美術學（繪畫）研究、創(chuàng)作與策展創(chuàng)新團隊”負責人。