中國(guó)書能讀得完嗎？

歷史學(xué)家陳寅恪曾對(duì)人說過，他幼年的時(shí)候去見歷史學(xué)家夏曾佑，那位老人對(duì)他說：“你能讀外國(guó)書，很好；我只能讀中國(guó)書，都讀完了，沒得讀了。”他當(dāng)時(shí)很驚訝，以為那位老人糊涂了。等到他老了的時(shí)候，才覺得那話有一點(diǎn)道理。中國(guó)古書不過那幾十種，能讀完。

如果按照“四庫(kù)全書”的分類來看，中國(guó)古書可以劃分為經(jīng)、史、子、集四個(gè)部分。找四個(gè)部分里面的一些代表作讀一讀就可以了，沒必要都讀一遍。因?yàn)槊恳粋€(gè)部分里面的書籍大同小異，甚至經(jīng)過了權(quán)力系統(tǒng)的刪減，早已經(jīng)弄得思想固化成一塊，而不再具有太多活潑的思想和見解。魯迅讀過大量的古書，提倡青年人讀一點(diǎn)外國(guó)書，不要總是讀古代的書，以免思想受到禁錮。其實(shí)中國(guó)古代的書有講道德的，有講陰謀的，有講反叛的，大多出不了幾條路子。不管是《易經(jīng)》，還是《詩(shī)經(jīng)》，不管是《道德經(jīng)》還是《論語(yǔ)》，都經(jīng)過了歷朝歷代統(tǒng)治者的刪減，已經(jīng)和原初的版本不一樣了，不外乎要人們做順民，老老實(shí)實(shí)種地，知足常樂。不要這山望著那山高。即便是知識(shí)分子，讀到這樣的書，也會(huì)變得隱忍起來，而不會(huì)主動(dòng)發(fā)現(xiàn)社會(huì)矛盾，更不會(huì)真的去參加社會(huì)實(shí)踐，不會(huì)改變社會(huì)不公平的狀況。似乎書生只能慨嘆人心不古，慨嘆世風(fēng)日下，卻偏偏不具備實(shí)踐的能力，甚至他們讀的書都被改動(dòng)了，那么他們連慨嘆的能力都失去了。中國(guó)書就是教人順從的，當(dāng)然也有反叛一類的，像李贄、袁枚一類的人，偏偏被排除在主流話語(yǔ)系統(tǒng)之外，甚至成了離經(jīng)叛道的代表。如此一來，古代的書籍就成了禁錮人思想的東西，只是讓人活在有限的范圍以內(nèi)，不讓人去創(chuàng)新，不鼓勵(lì)人獨(dú)立思考，甚至還有神權(quán)思想在里面作祟。

古代書生算是知識(shí)分子，經(jīng)常讀這樣的書，就會(huì)被洗腦。即便他們銳意進(jìn)取，也只是為了參加科舉考試，為了獲得功名利祿，而不是追求什么公平與正義，也不是為民請(qǐng)命，更不是親身實(shí)踐，解決社會(huì)矛盾。古代書生有修齊治平的理想，大多大而無當(dāng)。只是修身、齊家還能做到，治國(guó)、平天下就不是幾個(gè)書生能做到的了。至于古代的兵法，以及其他實(shí)用的技術(shù)，也只是局限在一定的范圍內(nèi)，卻不可能產(chǎn)生太強(qiáng)大的科技創(chuàng)新，不然早就發(fā)明了汽車和飛機(jī)，也早就建起了鋼筋混凝土的高樓大廈。有了唐代韓愈的書，有了宋代朱熹的書，有了明代王陽(yáng)明的書，似乎思想為之一變，但讀多了，仍然是那一套，“天地君親師”，離不了這幾個(gè)字。馬克思說得好，說“人是社會(huì)關(guān)系的總和。”似乎所有的書都離不了人際關(guān)系，離不了利害，其實(shí)大多講功利主義，即便不講功利主義，也是想說服他人，而說服他人本身又帶有功利目的。尤其是儒家積極入世的思想，被很多人詬病。很多小孩從小就讀經(jīng)，卻不懂什么意思，實(shí)際只是被老師領(lǐng)著，實(shí)現(xiàn)知識(shí)強(qiáng)行灌輸，也實(shí)現(xiàn)思想的禁錮，這是不人道的，卻偏偏被視為教育的必經(jīng)之路。

到了現(xiàn)在，有復(fù)古現(xiàn)象，不但有漢服大賣，而且有讀經(jīng)班、女德班再次興起。其實(shí)只是封建余孽罷了，只不過很多人被洗腦，認(rèn)為這樣的輔導(dǎo)班是繼承古典文化的輔導(dǎo)班，可以讓孩子在里面學(xué)一點(diǎn)古代的規(guī)矩，實(shí)際上孩子的思想會(huì)被禁錮。不如給孩子買幾本外國(guó)書讀，讓他們看看外國(guó)人的思想是如何開放的。不管是《堂吉訶德》，還是《哈姆雷特》，不管是《高老頭》，還是《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》，不管是蘇格拉底還是尼采，不管是黑格爾還是馬克思，都能讓人眼前一亮，和中國(guó)古代書籍傳播的思想完全不一樣。并不僅僅因?yàn)槲幕h(huán)境不一樣，而是作家的思想不一樣，作品傳達(dá)的人的獨(dú)立意識(shí)不一樣，或者說作品傳達(dá)了人性，而不是所謂的神性以及奴性。現(xiàn)在尊崇復(fù)古讀經(jīng)，實(shí)際是歷史的倒退，而真正先進(jìn)的應(yīng)該去學(xué)習(xí)，或者說應(yīng)該去學(xué)習(xí)外國(guó)先進(jìn)的文化，去讀外國(guó)書，去了解他們的思想和歷史進(jìn)程，而不是關(guān)起門來我最大，不然就又會(huì)回到天朝上國(guó)的美夢(mèng)之中。中國(guó)的書和外國(guó)的書不一樣，但大多是一樣的，只要?dú)w類之后，讀幾本代表作就能讀完。也就是說中國(guó)古代的書是可以讀完的，畢竟書籍出版的并不多，還有就是類型化現(xiàn)象比較嚴(yán)重。在讀書的過程中，了解古人的思想就可以了，沒必要面面俱到，也沒必要非得找出所謂的創(chuàng)新思想來。

在極權(quán)主義時(shí)代，找出創(chuàng)新思想是非常難的，或者說找到強(qiáng)調(diào)人性的書籍是非常難的。魯迅先生反對(duì)讀經(jīng)，認(rèn)為讀經(jīng)很枯燥，還會(huì)影響人的思想。人們讀經(jīng)多了以后，就會(huì)按照書本上的要求去思考，而不再像康德、黑格爾那樣去思考，不會(huì)強(qiáng)調(diào)人性的作用，也看不到人性的光芒。他們所要做的是克己復(fù)禮，也就是克制自己的欲望，說一些冠冕堂皇的話，其實(shí)是假道學(xué)。不管是讀歷史，還是讀文學(xué)，不管是讀社會(huì)學(xué)，還是讀哲學(xué)，都要看到人性的光芒都要實(shí)現(xiàn)個(gè)性和思想的獨(dú)立。倘若讀古書多了以后，讀書人就會(huì)知足常樂，就會(huì)順從，就不再胡思亂想了，那么讀古書就沒什么意義。不外乎讓人變得性情平和，變的知書懂禮，卻偏偏缺少了創(chuàng)新性。即便讀古書多了的人把自己修煉出神性，讓人望而生畏，稱為博學(xué)之士，當(dāng)然也沒有什么意義，因?yàn)樗麄冊(cè)缫呀?jīng)失掉了人性。不如多讀一些外國(guó)書，在書中發(fā)現(xiàn)人性的光芒，發(fā)現(xiàn)社會(huì)運(yùn)作的真相。因?yàn)橥鈬?guó)書很多就講究民主，在古羅馬時(shí)期就已經(jīng)有了民主的概念，到了現(xiàn)在，應(yīng)該強(qiáng)調(diào)民主和科學(xué)。五四時(shí)期早已經(jīng)提出了民主和科學(xué)的口號(hào)，只不過到現(xiàn)在為止，民主和科學(xué)觀念仍然沒有深入人心。很多人仍然迷信權(quán)威，迷信神靈，甚至迷信發(fā)展成一種產(chǎn)業(yè)。

當(dāng)盲從的人越來越多，當(dāng)古代的一些東西再次復(fù)活，當(dāng)讀古代書的人變多，那么，順民也會(huì)變多，思想被奴役、被操控的也會(huì)變多。中國(guó)古書完全可以讀完，想要讀，就讀幾本代表作，其余的時(shí)間用來讀外國(guó)書，不然只會(huì)受其毒害，還不知悔改。