在閱讀中連接古今——關于《古文新觀（版刻對照本）》的對話

（本文根據(jù)2026年4月18日在深圳前檐書店舉行的“連接古今，尋覓跨越時代的智慧之光——《古文新觀（版刻對照本）》作者圓桌沙龍”整理而成。內(nèi)容經(jīng)過三位對談人校訂。整理：劉牧涵，北京師范大學文學院碩士生）

李浴洋：今年的“全民閱讀活動周”是《全民閱讀促進條例》頒布以來的首個“活動周”。很高興應邀和陳平原、夏曉虹兩位老師一起來到深圳，參加南山“全民閱讀活動周”的啟動儀式。剛才，就“AI時代，我們?yōu)槭裁催€要親自讀書”，陳平原老師發(fā)表了精彩觀點。（陳平原、李浴洋《AI時代，我們?yōu)槭裁催€要親自讀書》，《小說評論》即刊）我想，在推廣“全民閱讀”的熱烈氛圍中，不僅應當討論讀書的必要性與可能性，還可以借此機會談一些具體的書，既是推薦，更是分享。所謂“讀書”，永遠是指閱讀一本一本好書，而不僅是一句口號與一種姿態(tài)。

東方出版社今年推出了陳老師和夏老師合作編注的三卷本《古文新觀（版刻對照本）》，在我看來這就是一套特別值得關注的好書。全書分為“初階”、“中階”、“高階”三卷，每卷選文20篇，以總共60篇的篇幅覆蓋從先秦到晚清的中國文章精華。陳平原老師為每篇撰寫了作者小傳，是一則又一則精悍的“作家論”；夏曉虹老師則為每篇進行了精心注釋，既以準確凝練的語言輔助原文閱讀，其中也每每包含了學術發(fā)現(xiàn)。三卷還分別附錄了關于古代散文史與古書形制的演化過程的知識。后者與本書的特點，即收錄了每篇選文的版刻直接相關。

我用四句話來概括《古文新觀（版刻對照本）》：第一，這是一套兼及獨特性與當代性的古文選本。古往今來，各類古文選本已經(jīng)很多，著名的如《古文觀止》《古文辭類纂》者也可以舉出多部。陳老師和夏老師為何還要再編一套？其中包含了他們的獨特眼光，也就是陳老師在序言中說的——“少替圣賢立論，多講自家感受；少經(jīng)緯天地，多日用人生；少獨尊儒術，多百科知識”。而這一眼光關聯(lián)到的其實是一種當代立場。兩位老師的追求非常明確，和絕大多數(shù)選本更多著眼“經(jīng)典化”不同，《古文新觀（版刻對照本）》更加希望服務“當代人”，成為當代讀者走進古典的橋梁。這就說到本書的第二個特點，即高度自覺的“連接古今”。陳老師在書后所附《“古文”如何“新觀”》一文中提出“能跟兩千年前的古人直接對話的，只有中國人”，原因是我們的文明主要依靠文字傳承，通過古文閱讀，當下的我們可以“思接千載”。你在何種意義上是一名“中國人”，“中國文化”在多大程度上與你相關，古文閱讀是一項關鍵能力。第三，《古文新觀（版刻對照本）》期待讀者加入實踐，也就是我們講的“親自讀書”。它不是告訴你一套現(xiàn)成的知識，而是邀請你自己來句讀。陳老師說：“拿起一篇不太艱澀的古文，能讀得斷，就能大致理解。”換言之，閱讀這套書不但動眼，還得動手；不僅會意，還得會心。正是在親自實踐中，“連接古今”的通道才能打開。也是在這一刻，你做到了“思接千載”。如果有困難怎么辦？沒有關系，夏老師的注釋是最好的輔助。本書的第四個特點是版刻對照。形式與內(nèi)容很多時候不可分割，甚至形式也是內(nèi)容的一種。古文之美（內(nèi)容之美）與古書之美（形式之美）是相得益彰的。同一篇文章，版刻影印、白文重排與注釋文本“匯聚一堂”，這正是“連接古今”的最佳媒介。而打通三者的奧妙，就在于各位讀者“親自閱讀”。

這是我對于《古文新觀（版刻對照本）》的一些印象。接下來我想請教二位老師一些問題。首先是夏老師。AI是如今繞不過去的話題，我們的對話不妨也從這里開始。陳老師的專業(yè)是現(xiàn)代文學，您的專業(yè)是近代文學，從大的學科分類上屬于古代文學。我想知道，AI興起或者廣義上的各種技術手段，對于您的讀書和治學有沒有影響？《古文新觀（版刻對照本）》無可避免地置身AI時代，二位老師在做這項工作時會考慮到你們的讀者以及“閱讀”本身正在悄然發(fā)生變化嗎？

夏曉虹：謝謝浴洋的提問。對我來說，AI主要是從去年開始橫空出世的，但是我自己因為沒有過多接觸，所以這個沖擊目前對我沒有太大的影響。特別是AI在目前這個階段對人文學，或者說對我們的研究來說，還有比較大的局限性。例如去年一位在臺灣大學任教的朋友到北京尋訪她的老師臺靜農(nóng)活動過、居住過的地方，通過豆包查詢，新舊對照的地點就出現(xiàn)了很多錯誤。AI目前尚未充分整合數(shù)據(jù)庫，所以我還無法借助它進行專業(yè)分析。

和AI相比，數(shù)據(jù)庫給了我很大的幫助。在編寫《古文新觀（版刻對照本）》的過程中，我主要負責注釋。我會借助《漢語大辭典》等基本工具書，同時很大程度上依靠數(shù)據(jù)庫保證注釋的準確性。在此可以舉兩個例子。

其一，陳繼儒的《花史跋》中提到“東坡好種植，能手接花果”，“接”字可以解釋為“嫁接”，但是蘇東坡究竟是否會嫁接？我在數(shù)據(jù)庫中檢索蘇東坡的文章，發(fā)現(xiàn)他有一篇《接果說》，言及自己喜歡嫁接樹木（“予少時頗能之”），曾經(jīng)把楝樹和李子樹嫁接，果實味苦澀。由此可以證明“接”確實是“嫁接”之意。此前多數(shù)古文選本未注此字，但實際上應與蘇東坡的這一特殊愛好聯(lián)系起來。

其二，唐代元結的《右溪記》寫道：“此溪若在山野，則宜逸民退士之所游處；在人間，可為都邑之勝境，靜者之林亭。”其他版本對“林亭”或不做注釋，或望文生義解釋為“設樹林間的亭子”。我通過讀秀檢索，發(fā)現(xiàn)“林亭”一詞在劉禹錫與牛僧孺的交往中多次出現(xiàn)，且位于洛陽城外。而牛僧孺在洛陽城外有一個別墅。所以“林亭”當然就是別墅的意思。

這兩個例子說明數(shù)據(jù)庫在我的注釋工作中助益良多，但我沒有使用AI，也是因為我現(xiàn)在還沒辦法信任它。如果將來數(shù)據(jù)庫能夠跟AI相結合，則另當別論。

李浴洋：我們能夠感受到夏老師在為這套《古文新觀（版刻對照本）》做注釋的過程中探索的樂趣以及收獲的愉悅。人與AI協(xié)作未來或許是大勢所趨，但不同專業(yè)、不同領域、不同工作的合作方式與程度或許不同。夏老師的審慎態(tài)度便是很好的例子。

這套三卷本《古文新觀（版刻對照本）》其實有一個“前身”，便是2024年同樣由東方出版社出版的一卷本《古文新觀（版刻對照本）》。當時只有20篇選文。不過兩年時間，就從一卷本升級為三卷本，我想知道這是出版社的建議還是兩位老師的主意？為何這么快就做一個新的版本出來？

陳平原：這是我們的主意。剛才你提到的《“古文”如何“新觀”》是《古文新觀（版刻對照本）》第一版問世以后我做的演講，也收錄在三卷本的“初階”那一冊的附錄中。這篇文章談了我怎么看“文章”這個詞，怎么看兩千年的中國文章，怎么看文章的閱讀方法，以及古文在當下生存的可能性，還有學習古文的必要的途徑等問題。

2024年出版一卷本《古文新觀（版刻對照本）》之后，一個偶然的機緣使該書迅速售罄。當時，《北京日報》想做名家書房的系列報道，首先選擇了我們的書房，拍攝了一個十分鐘的短視頻。結果這一段短視頻的播放量超過兩千萬。在視頻里面，我剛好拿起這本書在講話，所以當天晚上，這本書就全部賣完了。

出版社提議重印，但被我謝絕了。因為此前我發(fā)現(xiàn)，一卷本僅選20篇文章，從先秦到晚清，跳躍性太強了，從學習角度看并不合適。因此已經(jīng)開始另編一套三卷本，選文由20篇增至60篇，并根據(jù)學習難度分為初階、中階、高階，分別對應初中畢業(yè)生、高中畢業(yè)生、大學生及成年閱讀者的不同水平。更重要的是，編選時我更多從學生的立場出發(fā)，而不再從教授的立場出發(fā)。教授立場強調(diào)選文的系統(tǒng)性，比如是否具備文學史的視野；學生立場則更強調(diào)階梯性，每一卷的選文在時間上仍是從先秦到晚清，力圖用古文體現(xiàn)中國兩千年文章的特點與流變過程，但三卷的難度有明顯區(qū)分，這樣更加具有可操作性。

當然，60篇的數(shù)量對于一部選本來說其實還是不夠的。比如《古文觀止》就有222篇。但我們的目的是讓學生借助這套書實現(xiàn)自學，而不是體現(xiàn)一個文學史家對中國文章的想象，這個時候就不能貪多求全。為了便于讀者進一步深造，每卷后均設附錄：“初階”一卷附我的《“古文”如何“新觀”》，“中階”一卷附李致忠先生的《古代的書什么樣？——了解“書”的演化歷史》，介紹版本目錄學的基本知識，“高階”一卷附我的長文《文章千古事——〈中國散文選〉導言》，概述中國散文的基本脈絡。這些附錄旨在讓有興趣與千古文人對話的當代中國讀書人，能夠借此更好地閱讀和欣賞中國古代文章。

李浴洋：陳老師，選文從20篇擴充到60篇，其中特別突出了以往文學史上不被看好的明清散文的分量。前面我引用了您說的《古文新觀》的編選標準——“少替先賢立論，多講自家感受；少經(jīng)緯天地，多日用人生；少獨尊儒術，多百科知識”。明清散文是否正是這一標準的理想體現(xiàn)呢？

陳平原：重視明清散文，與我個人的學術背景有關。我對于文章的判斷深受晚清到五四那一代文人學者的影響。他們對文章的看法和趣味，他們?nèi)绾慰创袊⑽呐c古文教學，對我啟發(fā)很大。今天中國大學的中文系里面普遍使用的教學方式是先講《詩經(jīng)》《楚辭》，然后按照時間順序依次進行。這符合文學史的規(guī)律，但從學習角度來說，卻不是一個好的辦法，因為先秦的文字太難了。從中學剛剛進入大學的學生，第一學期就逐字逐句學習那些古奧的文字，真正樂在其中的是少數(shù)，結果很可能是大多數(shù)同學的文學感覺喪失殆盡。先秦很重要，但對于非專業(yè)的讀者來說，不適合從這里學起。

如果我來教中國文學，講兩千年的中國文章，我會從后往前講。也就是從我們熟悉的五四一代人開始，先講明清散文，再回溯唐宋散文、魏晉文章、先秦諸子，逐漸地一步一步讀上去。我在學校開設過明清散文課程，效果很好，講義也出版了。這套三卷本《古文新觀（版刻對照本）》也是一種試驗。說白了，首先是教學實驗，其次才是學術探索。我們希望這是一套真正能讀、好用的選本。我們對文章的感覺，對文字的趣味，是需要循序漸進地養(yǎng)成的。這是我們有意的探索。

這套書收錄了若干中學語文教材中的古文篇目。目前初中、高中課本共收錄24篇古文，我舍棄了13篇，選入了11篇。其中有的在教材中是節(jié)選，我把原文補全后編入。《古文新觀（版刻對照本）》主體部分還是另起爐灶，這與我自己的立場相關。

在我看來，文章與作者之間密切的結合，是閱讀古文的關鍵。文章、詩歌、書法都與作者相連，小說則不然——讀者甚至無須知道《紅樓夢》《西游記》的確切作者也能讀得津津有味。但文章，尤其是古文，必須與作者聯(lián)系在一起才能真正理解。因此，我會選擇自己心儀的文人及其文章。據(jù)我統(tǒng)計，一般古文選本（無論是中學教材還是成人讀本）中，明清文章大約只占10%左右，最多20%，而《古文新觀（版刻對照本）》中明清文章有50%。也就是說，從先秦到唐宋只占一半，此前的古文選本無此先例。而且，其中不少文章是其他選本不會收錄的。我對照了朱東潤主編的《中國歷代文學作品選》、馮其庸主編的《歷代文選》以及劉盼遂、郭預衡主編的《中國歷代散文選》，我所選的60篇中有23篇從未入選這三種重要的大學教材。可以說，這套書帶有相當明確、濃厚的個人趣味。我做此選擇，也是因為之前提到的“少替先賢立論，多講自家感受”。如今進入中小學語文教材的，有些文章表面慷慨激昂，實則缺乏真情實感。讓中學生整天想著如何替圣賢立言、指點江山，在我看來不太合適。一個人的閱讀與寫作，跟年齡與閱歷有直接關系，選文應該契合中學生的視野、志趣和想象力。我從這個角度出發(fā)，嘗試選擇更加適合他們閱讀的古文。我自認這些嘗試是有益的。

李浴洋：讀文章，文和人的確是不能分開的。同樣，選本和選本背后的人——選家——也是不能分開的。特別是在一個知識爆炸的時代，四平八穩(wěn)的選本的意義已經(jīng)不是很大，相反，有個性、且合理的選本更加值得我們?nèi)ラ喿x，因為其中更有“人味”。對于明清散文的強調(diào)，是陳老師的一大特點。在《古文新觀（版刻對照本）》以外，有興趣的讀者還可以去看他的《明清散文十家：從文人之文到學者之文》（原題《從文人之文到學者之文：明清散文研究》，此為增訂本）。這是陳老師在北大的課堂實錄，很精彩。

既然陳老師說到明清，那么我想接著把話題交到夏老師。從明清文章順流而下，便到了您研究的近代。在“高階”一卷中，選入兩篇近代文章，分別是章太炎的《原學》與梁啟超的《釋新民之義》。章太炎的文字很不好讀，《原學》一篇的注釋甚至比前面各個朝代的大多數(shù)選文的注釋都要多，歷史好像在這里殺了一個回馬槍。在注釋這篇的時候，您的體會是怎樣的？

夏曉虹：我先說一下，這兩篇文章是有內(nèi)在關聯(lián)的。《原學》寫作于晚清社會急劇變化、西學東漸的潮流之中。當時很多人認為中國傳統(tǒng)文化應該順應西學而改變，章太炎則表達了自己的觀點：中國學術博大精深，有其根本，不可“委心遠西”。這是一種堅持中國本位文化的立場。梁啟超的《釋新民之義》則是另外一種思路：“新民”有兩條途徑，一是“淬厲其所本有而新之”，即以中國本位文化為根基加以加工、提升；二是“采補其所本無而新之”，即向國外學習先進制度、思想、學術理念，補充到中國傳統(tǒng)中來。這兩篇文章表明了兩人有所差異的文化立場。當然，章太炎主張不可“委心西學”，并不意味著完全拒絕西學——他在日本時也閱讀了明治時期翻譯的許多西學著作，其思想始終在與西學對話。我不專門研究章太炎，還是要請陳老師講一下你的想法。

陳平原：選這兩篇文章是我們商量的結果。夏老師研究晚清，自然要選一篇梁啟超；我關注章太炎，也要選一篇章太炎。章太炎和梁啟超在文化史、思想史、學術史上都非常重要，既是古典時代最后的輝煌，也是時代更新的關鍵人物。

章太炎的《原學》體現(xiàn)了這一時期文章發(fā)生的新變。閱讀《原學》的困難不完全在于古字——古字可以查字典，更在于章太炎在晚清熱情接納西學時做出的獨立思考。當時的西學多經(jīng)日本傳入，許多名詞必須回到日語語境才能準確理解其含義。這就帶來比較復雜的思想背景，從西方到日本再到中國。所以困難的不僅是字句，更是背后的學問。我在北大給研究生講這一篇，足足用了四次課，一字一句串講，掰開，深讀，細品。好處是只要能讀章太炎的文章，古代文章基本上都能讀，因為它的難度絲毫不亞于先秦文章。章太炎刻意使用古字，加上西學背景和日語轉(zhuǎn)譯，導致這篇文章格外難讀，因此夏老師做了比較多的注解。

另外，如果閱讀“高階”時遇到一下子讀不下去的文章，請不要介意。例如俞正燮的《妒非女人惡德論》，文章確實是難了一些，但此文在中國思想史上有意義，我們還是希望放進來，讓今天的讀者看到。

為了讓大家對古文之談論“日用民生”有更深的理解，我愿再談兩篇文章。一篇是夏老師剛才說到的“初階”中的《花史跋》。陳繼儒為友人的《花史》作跋，講到“有野趣而不知樂者，樵牧是也”——日常在山野中生活卻不能體會山野樂趣的，是那些樵夫牧人，因為那就是他們的生計；“有果蓏而不及嘗者，菜傭牙販是也”——有水果蔬菜卻沒有能力品嘗的，是那些菜販。這兩句眼光向下，有憫農(nóng)詩的意味。下面這句不一樣，“有花木而不能享者，達官貴人是也”——這里說的是心境。夏老師提到的蘇東坡對果木嫁接的喜愛，還有大家都知道的陶淵明“悠然見南山”的樂趣，這都需要開闊的胸襟與恬淡的心境。陳繼儒最后的結論是：一部花史，就是一部《二十一史》，花開花落與人世興衰，完全可以對照來看。

另一篇是“高階”中李漁的《藏垢納污》。李漁是著名戲劇理論家，其《閑情偶寄》是中國美學史上的重要著作。《藏垢納污》講居室之美，關鍵在于如何藏垢納污，如何把不想讓人看見的東西妥善收納。這對文人生活和女紅生活都很重要——文人如何安排紙筆，女工如何安排線頭針尾。讀書人寫文章最怕被打斷，萬一來了內(nèi)急怎么辦？李漁說，解決辦法是“當于書室之傍，穴墻為孔，篏以小竹，使遺在內(nèi)而流于外，穢氣罔聞，有若未嘗溺者，無論陰晴寒暑，可以不出戶庭”，這才是真正的雅趣所在。這類關于日用生活的文章，一方面可以幫助提升閱讀能力，另一方面本身也是一種閱讀趣味。

李浴洋：謝謝陳老師的分享。不知道夏老師還有沒有什么補充？

夏曉虹：大家都會背梁啟超的《少年中國說》，這篇文章代表了梁啟超“新文體”的風格，即他自己在《清代學術概論》中說的“平易暢達，時雜以俚語、韻語及外國語法，縱筆所至不檢束”，“條理明晰，筆鋒常帶情感”。《少年中國說》最后一段完全用韻文，激情澎湃，鏗鏘有力，給人以巨大的沖擊力。但就對當時中國的影響而言，梁啟超最具震撼力和穿透力的文章還應當是《新民說》。胡適曾說他自己接受過梁啟超的無窮恩惠，主要指的就是《新民說》和《論中國學術思想變遷之大勢》兩篇。

《新民說》論證了中國人在社會轉(zhuǎn)型期如何成為合格的國民。我在《釋新民之義》中注釋了“部民”一詞——部民是自然形成的族群之民，而梁啟超認為當時的中國人應成為“國民”，即在一定的政體下共同生活。他提出“新民”，論證成為合格國民所應具備的各項品質(zhì)。他特別強調(diào)公德，因為中國人一向講私德，儒家的教導多關乎個人道德，而公德在中國是缺乏的，所以他首先強調(diào)公德。他還講到中國人重文輕武，而反觀西方和日本都有尚武精神，這成為它們強盛的原因。這些說法后來被普遍接受，民國時期的“改造國民性”思潮，也正是在《新民說》的脈絡下生發(fā)的。

李浴洋：夏老師和陳老師都提到一個觀點，就是每篇文章背后都關聯(lián)著一個人物、一種經(jīng)驗、一段歷史。章太炎和梁啟超的文章都是如此。章太炎提醒我們，在以開放心態(tài)迎接世界文明的同時，不要忘記本位意識；梁啟超則是現(xiàn)代中國諸多觀念的源頭，回到他的文字中，可以更好地檢視我們一百多年來走過的道路。

不僅大的道理如此，日常生活也是如此。陳繼儒與李漁的文章代表了生活的智慧和趣味，“文”的背后也有鮮活的“人”。我又忍不住要推薦陳老師的《明清散文十家：從文人之文到學者之文》了。記得當初讀了，其中關于陳繼儒的一章《文人的生計與幽韻——陳繼儒的為人與為文》，就令我印象深刻。

最后，我想問兩位老師一個既小且大的問題。說“小”，是因為關乎細節(jié)；說“大”，則是由于直接決定了《古文新觀（版刻對照本）》全書的形態(tài)。那就是，與大多數(shù)古文選本不同，本書最大的特色便是加入版刻對照。陳老師也說過，臺灣學者曾經(jīng)如此嘗試，不過日后放棄了。為何你們對于版刻如此堅持？

陳平原：因為我希望現(xiàn)代人能夠了解古人的物質(zhì)文明與文化。請記得，讀書的身段、姿態(tài)和所持書本的形式，決定了你的趣味。今人進入古代，困難的不只是文章，還有閱讀姿態(tài)以及我們面對的書籍形式。我們現(xiàn)在看到的橫排、簡體、有標點、有段落的古文，不是古人閱讀的狀態(tài)。古人閱讀的是版刻、抄本，沒有句讀，沒有分段。就訓練而言，我希望大家回到古人的狀態(tài)。每一卷中的每一篇，我都選取了盡可能較好的版本的版刻，旁邊附有白文供大家句讀。古文的閱讀困難在于沒有標點。能夠句讀，知道哪里該斷，大致就能讀懂一句的意思。在這個意義上，句讀是最關鍵的訓練。

二十余年前，我在一位臺灣大學教授的書桌上看到一套純粹版刻的古文選本，是原來臺大中文系使用的教材，很感興趣，便把書帶了回來。但那套書總共四冊，收文繁多，且無任何注釋，在全力以赴讀古文的中文系，尚且不好用，何況今天的普通讀者？因此，在編選《古文新觀（版刻對照本）》三卷本時，我請夏老師為每篇文章做了注釋，幫助疏通文義。另外，將版刻本、簡體白文與詞義注釋這三種體例融合，最后加上小傳和附錄，提供必要的背景知識。做成現(xiàn)在這樣的形式，是為了適應今天受過中等和高等教育的非專業(yè)讀者，若有興趣，完全能夠自學。

能夠直接與兩千年前的古人對話，這是中國文化傳承的最大特點。許多國家的語言文字變化很大，若非專家，無法閱讀中古乃至上古文章。唯獨中國人拿起一冊《論語》，基本上能讀。文字與聲音相對脫離是漢語的特點。“五四”一代知識分子曾經(jīng)激烈批判中國的“言文分離”。但時過境遷，我們應當承認“言文分離”也有其特殊價值。在這個意義上，經(jīng)由古文閱讀，與古人——無論是進入教材的，還是你在教材之外可能偶遇的——直接對話，是一件很幸福的事情。當然，這種對話需要技術，我們的《古文新觀（版刻對照本）》就是希望幫助大家掌握對話的技術，實現(xiàn)“連接古今”的狀態(tài)，乃至“思接千古”的精神境界。

李浴洋：非常感謝兩位老師帶來的精彩對話。加上前面和陳老師關于“AI時代，我們?yōu)槭裁催€要親自讀書”的對談，我們的活動已經(jīng)進行了兩個半小時。讀書，是一個永遠都講不完的話題；但講再多，也不如立刻打開書本，“親自讀書”。這套《古文新觀（版刻對照本）》就是一個很好的選擇。再次感謝兩位老師的付出。

最后的最后，我想請兩位老師為現(xiàn)場的讀者朋友送出幾句寄語。

陳平原：理想的閱讀，不僅讀科技，也讀人文；不僅讀中國，也讀外國；不僅讀現(xiàn)代，也讀古代。

夏曉虹：希望大家都能從閱讀中得到快樂，走進更廣闊的世界，欣賞更多樣的風景，結識更有趣的人。

李浴洋：感謝陳老師、夏老師，也感謝各位來賓。我們今天的活動就到這里。

《古文新觀：版刻對照本》

陳平原、夏曉虹 | 編注

東方出版社

培養(yǎng)閱讀淺易文言文的能力，既是學生應試的需要，又是社會和時代對公民基本素質(zhì)的要求。這套書由北京大學中文系陳平原、夏曉虹兩位頂尖學者精心編注，分三冊構建完整古文學習體系，每冊精選20篇經(jīng)典古文，從先秦諸子到明清散文，涵蓋各種文章體式，兼及各時代與名作家。

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