文旅融合在具身體驗(yàn)中孕育文化自信 | 社會(huì)科學(xué)報(bào)

新時(shí)代推動(dòng)文旅深度融合，必須堅(jiān)守文化遺產(chǎn)的價(jià)值本真，聚焦個(gè)體具身體驗(yàn)，打通價(jià)值傳遞、認(rèn)同喚醒、自信激發(fā)的全鏈條。強(qiáng)化供給側(cè)價(jià)值創(chuàng)新，優(yōu)化需求側(cè)體驗(yàn)供給，完善現(xiàn)代化治理體系，讓文化遺產(chǎn)在旅游融合中活態(tài)傳承，讓大眾在具身體驗(yàn)中堅(jiān)定文化自信。

原文 ：《文旅融合在具身體驗(yàn)中孕育文化自信》

作者 |復(fù)旦大學(xué)旅游學(xué)系教授 張朝枝

圖片 |網(wǎng)絡(luò)

文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量。文化遺產(chǎn)與旅游融合是新時(shí)代堅(jiān)定文化自信、鞏固中華文化主體性的關(guān)鍵路徑。黨的十九屆四中全會(huì)明確提出 “完善文化和旅游融合發(fā)展體制機(jī)制”，將文旅融合作為繁榮社會(huì)主義先進(jìn)文化、增強(qiáng)文化自信的重要載體，確立了“以文塑旅、以旅彰文”的核心方向。當(dāng)前我國文旅融合取得顯著進(jìn)展，但如何立足文化遺產(chǎn)保護(hù)利用與旅游發(fā)展實(shí)踐，進(jìn)一步提升文化自信培育效能仍然有待努力。

將遺產(chǎn)價(jià)值轉(zhuǎn)化為游客具身體驗(yàn)

文化遺產(chǎn)與旅游融合并非簡單的二者疊加，而是自上而下的遺產(chǎn)核心價(jià)值建構(gòu)與自下而上的旅游體驗(yàn)訴求動(dòng)態(tài)耦合的實(shí)踐過程，本質(zhì)是將遺產(chǎn)價(jià)值轉(zhuǎn)化為游客具身體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)遺產(chǎn)價(jià)值傳播、文化身份認(rèn)同與文化自信生成的有機(jī)統(tǒng)一。其核心邏輯是“價(jià)值轉(zhuǎn)化-體驗(yàn)激活-認(rèn)同升華”，這是文化遺產(chǎn)與旅游融合促進(jìn)文化自信生成的底層邏輯。

文化遺產(chǎn)并非簡單的物質(zhì)與精神遺存，而是當(dāng)下社會(huì)對歷史再選擇與再利用的實(shí)踐過程，是承載集體記憶、民族精神與文明基因的核心載體。從國家戰(zhàn)略來看，文旅融合的核心目標(biāo)是通過遺產(chǎn)價(jià)值傳播培育文化自信與文化認(rèn)同；從市場端來看，文旅融合是通過化解文化遺產(chǎn)時(shí)空錯(cuò)位的屬性特征與旅游多元需求的內(nèi)在張力，實(shí)現(xiàn)遺產(chǎn)價(jià)值與大眾體驗(yàn)的有效銜接，供給側(cè)與需求側(cè)的共同作用才能有效促進(jìn)文化自信，這是理解文化遺產(chǎn)與旅游融合促進(jìn)文化自信生成機(jī)制的前提。

通過文化遺產(chǎn)來培育文化自信離不開人的具身體驗(yàn)。文化遺產(chǎn)與旅游融合，只有通過游客的具身體驗(yàn)，喚醒其文化身份認(rèn)同，才能提升其文化自信。傳統(tǒng)研究忽視身體感官與實(shí)踐的核心作用，陷入表征范式的局限，將文化遺產(chǎn)視為靜態(tài)符號系統(tǒng)，遮蔽了游客具身體驗(yàn)的本質(zhì)。身體轉(zhuǎn)向理論揭示，旅游體驗(yàn)是生物屬性與社會(huì)建構(gòu)統(tǒng)一的具身實(shí)踐，文化遺產(chǎn)作為核心價(jià)值載體，只有通過旅游場景中的具身體驗(yàn)，才能從陳列的標(biāo)本轉(zhuǎn)化為可感的生命體，通過視覺、聽覺、觸覺等多感官體驗(yàn)，讓游客從旁觀者變?yōu)樵趫稣撸瑔拘延慰臀幕矸菡J(rèn)同，進(jìn)而激發(fā)文化自信。這一理論框架打破了身心二元對立，確立了以具身體驗(yàn)生成文化自信的理論路徑，這一邏輯貫穿供給側(cè)生產(chǎn)、需求側(cè)體驗(yàn)與治理保障全過程，構(gòu)成完整的理論閉環(huán)，這是開展文化遺產(chǎn)旅游與文化自信生成機(jī)制研究的理論基礎(chǔ)。

將遺產(chǎn)資源轉(zhuǎn)化為價(jià)值載體

供給側(cè)是文化自信培育的價(jià)值源頭，通過文化遺產(chǎn)客觀屬性認(rèn)知、價(jià)值敘事、體驗(yàn)設(shè)計(jì)與人工解說，完成從遺產(chǎn)資源到價(jià)值載體的轉(zhuǎn)化，構(gòu)建價(jià)值認(rèn)知、意義傳遞、認(rèn)同喚醒的培育鏈條，為文化自信生成奠定價(jià)值基礎(chǔ)。

文化遺產(chǎn)客觀屬性的動(dòng)態(tài)認(rèn)知是價(jià)值生產(chǎn)的前提。長城的價(jià)值定位變遷表明，科學(xué)技術(shù)、學(xué)術(shù)科研與政策規(guī)范共同推動(dòng)遺產(chǎn)認(rèn)知革新，如遙感、GIS等技術(shù)實(shí)現(xiàn)長城精準(zhǔn)測繪，顛覆經(jīng)驗(yàn)估測的模糊認(rèn)知，考古發(fā)現(xiàn)與跨學(xué)科研究，推動(dòng)長城價(jià)值從單一軍事防御拓展為文明交融、民族共生的多元敘事，而政策規(guī)范從分段保護(hù)轉(zhuǎn)向整體治理，逐步確立了長城作為中華民族精神象征的核心定位。這種動(dòng)態(tài)認(rèn)知突破靜態(tài)局限，為價(jià)值轉(zhuǎn)化提供精準(zhǔn)的本體論基礎(chǔ)，避免價(jià)值闡釋的片面化。

文化遺產(chǎn)價(jià)值敘事的博物館方法是價(jià)值傳遞的關(guān)鍵。長城博物館在設(shè)計(jì)過程中，通過主題設(shè)定、單元排序、展品選擇與在地化調(diào)適，構(gòu)建系統(tǒng)化價(jià)值傳播體系。在主題設(shè)計(jì)中，錨定其“中華之魂”“歷史豐碑”等核心定位，凸顯精神價(jià)值統(tǒng)領(lǐng)；在單元排序中，形成“精神價(jià)值-歷史價(jià)值-科學(xué)價(jià)值-美學(xué)價(jià)值”的層次化傳播議程；在展品選擇中，將抽象價(jià)值轉(zhuǎn)化為具象符號，強(qiáng)化歷史實(shí)證與情感共鳴；同時(shí)，不同博物館結(jié)合地域特色實(shí)現(xiàn)敘事調(diào)適，八達(dá)嶺側(cè)重宏觀全球敘事、山海關(guān)突出關(guān)城軍事敘事、嘉峪關(guān)強(qiáng)化絲路共生敘事，實(shí)現(xiàn)國家價(jià)值與地方認(rèn)同的統(tǒng)一。這種敘事方法打破碎片化展示，讓遺產(chǎn)價(jià)值可感、可懂、可認(rèn)同。

文化遺產(chǎn)體驗(yàn)設(shè)計(jì)是價(jià)值內(nèi)化的路徑。長城的旅游體驗(yàn)設(shè)計(jì)從點(diǎn)段式利用到面線式規(guī)劃的轉(zhuǎn)型，從而實(shí)現(xiàn)價(jià)值傳遞的深化。1958-2014年期間，長城的旅游產(chǎn)品開發(fā)強(qiáng)調(diào)以標(biāo)志性遺產(chǎn)為載體，通過關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)的觀光與基礎(chǔ)解說完成游客的價(jià)值啟蒙；自2015年線性遺產(chǎn)概念推動(dòng)以來，長城旅游產(chǎn)品開發(fā)強(qiáng)調(diào)通過區(qū)域聯(lián)動(dòng)、要素融合與國家文化公園建設(shè)，構(gòu)建線性遺產(chǎn)整體認(rèn)知，拓展歷史、社會(huì)、生態(tài)多元價(jià)值，推動(dòng)游客從觀賞長城到理解長城的認(rèn)知升級。這種體驗(yàn)設(shè)計(jì)緊扣具身性原則，平衡接觸型與非接觸型利用，通過歷史場景還原、生活場景再現(xiàn)、精神場景建構(gòu)，讓價(jià)值傳遞直達(dá)感官與心靈。

文化遺產(chǎn)人工解說是價(jià)值升華的紐帶。博物館解說是文化遺產(chǎn)價(jià)值傳播的重要形式，特別是參與式解說通過認(rèn)知引導(dǎo)、氛圍營造、場景帶入、時(shí)空轉(zhuǎn)換與情感聯(lián)結(jié)，實(shí)現(xiàn)深度價(jià)值傳播。其中，認(rèn)知引導(dǎo)構(gòu)建游客與遺產(chǎn)的知識聯(lián)結(jié)，將專業(yè)信息轉(zhuǎn)化為大眾理解；氛圍營造激發(fā)群體情感共鳴，打破被動(dòng)接受模式；場景帶入與時(shí)空轉(zhuǎn)換縮短歷史與現(xiàn)實(shí)的距離，讓游客身臨其境；情感聯(lián)結(jié)實(shí)現(xiàn)認(rèn)知向情感的轉(zhuǎn)化，深化個(gè)體對文化價(jià)值的認(rèn)同。人工解說突破單向傳播局限，成為價(jià)值傳遞與自信培育的微觀載體。

從個(gè)體體驗(yàn)到民族自信的跨越

需求側(cè)是文化自信生成的核心場域，游客通過感官、情感、審美三維具身體驗(yàn)，觸發(fā)集體記憶、身份認(rèn)同與價(jià)值肯定，完成感官激活-情感共鳴-審美升華-自信生成的完整轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)從個(gè)體體驗(yàn)到民族自信的跨越。

感官體驗(yàn)觸發(fā)集體記憶，奠定文化自信的認(rèn)知基礎(chǔ)。通過對登泰山游客的研究發(fā)現(xiàn)，視覺、聽覺、觸覺等感官符號構(gòu)建集體記憶載體。視覺上，摩崖石刻、古建筑與自然景觀形成歷史空間投射，“五岳獨(dú)尊”成為核心記憶符號；聽覺上，松濤、主題音樂與群體吶喊營造情感氛圍；觸覺上，攀登臺階、觸摸石刻形成身體記憶。感官體驗(yàn)通過“識別-聯(lián)想-認(rèn)同”觸發(fā)集體記憶，將抽象的封禪文化、民族精神轉(zhuǎn)化為具象身體感受，推動(dòng)地方認(rèn)同與民族認(rèn)同的生成，最終實(shí)現(xiàn)從記憶喚醒到價(jià)值肯定的轉(zhuǎn)化，讓游客在具身體驗(yàn)中感知文化根脈。

情感體驗(yàn)觸發(fā)身份認(rèn)同，激活文化自信的情感內(nèi)核。“只有河南·戲劇幻城”的研究表明，供給側(cè)通過立足中原文化與家國情懷，構(gòu)建情感載體。戲劇演藝以穿越敘事、苦難共情打通歷史與當(dāng)下。夯土墻、麥田等空間符號與沉浸式演藝營造情感場域；本地演員本色出演強(qiáng)化情感真實(shí)。游客在身體節(jié)奏調(diào)整、情感共鳴中形成情感共同體，從個(gè)體感受到集體聯(lián)結(jié)，實(shí)現(xiàn)從河南人到中國人的身份認(rèn)同升華，將情感共鳴轉(zhuǎn)化為文化自信，破解地域刻板印象，強(qiáng)化民族文化認(rèn)同。

審美認(rèn)知驅(qū)動(dòng)文化認(rèn)同，升華文化自信的精神境界。隋唐洛陽城的研究表明，通過審美媒介建構(gòu)、審美實(shí)踐轉(zhuǎn)化、身份認(rèn)同升華，可以實(shí)現(xiàn)審美體驗(yàn)到文化自信的轉(zhuǎn)化。其中，主流媒體《唐宮夜宴》與自媒體構(gòu)建唐代審美范式，遺產(chǎn)空間打造審美舞臺；游客通過漢服體驗(yàn)、拍照打卡、影像傳播等具身實(shí)踐，將審美認(rèn)知轉(zhuǎn)化為身體體驗(yàn)；在個(gè)體身份想象、群體認(rèn)同與地方聯(lián)結(jié)中，形成文化身份認(rèn)同。審美體驗(yàn)突破知識壁壘，讓游客在形式美感中領(lǐng)悟包容、雅俗共生、天人合一的文化精神，從形式認(rèn)同走向價(jià)值認(rèn)同，最終升華為對中華文化的堅(jiān)定自信。

需求側(cè)三維體驗(yàn)機(jī)制揭示，文化自信并非抽象說教，而是源于個(gè)體具身的感官觸動(dòng)、情感共鳴與審美感悟。感官體驗(yàn)激活集體記憶，搭建歷史與當(dāng)下的橋梁；情感體驗(yàn)強(qiáng)化身份認(rèn)同，筑牢自信的情感根基；審美體驗(yàn)升華價(jià)值認(rèn)知，實(shí)現(xiàn)自信的精神跨越。三者相互支撐，構(gòu)成文化自信生成的微觀動(dòng)力系統(tǒng)。

讓文化遺產(chǎn)在旅游融合中活態(tài)傳承

文化遺產(chǎn)與旅游融合的文化自信生成，是供給側(cè)價(jià)值生產(chǎn)、需求側(cè)體驗(yàn)轉(zhuǎn)化、現(xiàn)代化治理保障協(xié)同作用的系統(tǒng)過程。供給側(cè)通過動(dòng)態(tài)認(rèn)知、價(jià)值敘事、體驗(yàn)設(shè)計(jì)與人工解說，完成遺產(chǎn)價(jià)值的系統(tǒng)化轉(zhuǎn)化；需求側(cè)通過感官、情感、審美三維具身體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)從集體記憶到文化自信的微觀生成。這一機(jī)制立足中國文旅實(shí)踐，突破傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)融合與表征范式局限，彰顯“以文塑旅、以旅彰文”的核心要義。

新時(shí)代推動(dòng)文旅深度融合，必須堅(jiān)守文化遺產(chǎn)的價(jià)值本真，聚焦個(gè)體具身體驗(yàn)，打通價(jià)值傳遞、認(rèn)同喚醒、自信激發(fā)的全鏈條。強(qiáng)化供給側(cè)價(jià)值創(chuàng)新，優(yōu)化需求側(cè)體驗(yàn)供給，完善現(xiàn)代化治理體系，讓文化遺產(chǎn)在旅游融合中活態(tài)傳承，讓大眾在具身體驗(yàn)中堅(jiān)定文化自信，為建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興注入持久精神動(dòng)力。

文章為社會(huì)科學(xué)報(bào)“思想工坊”融媒體原創(chuàng)出品，原載于社會(huì)科學(xué)報(bào)第2006期第6版，未經(jīng)允許禁止轉(zhuǎn)載，文中內(nèi)容僅代表作者觀點(diǎn)，不代表本報(bào)立場。

本期責(zé)編：程鑫云

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