承德旅行普陀宗乘之廟篇章：廟宇背后的帝國(guó)雄心與萬(wàn)里歸途

親愛的旅人，讓我在帶你走進(jìn)這座紅白相間的宏偉建筑之前，先為你聊聊這座廟宇背后的故事。因?yàn)槿绻涣私饽嵌尾憠验煹臍v史，你看到的將只是一堆漂亮的磚瓦——而當(dāng)你讀懂了它的由來(lái)，每一塊石頭都會(huì)開口說話。

為什么叫“普陀宗乘”？—— 一個(gè)帝王的匠心

“普陀宗乘”這四個(gè)字，是藏語(yǔ)“布達(dá)拉”的意譯。在藏傳佛教中，“布達(dá)拉”意為“觀音圣地”——相傳觀音菩薩的道場(chǎng)有三處：一在印度，一在西藏，一在浙江普陀山。

乾隆皇帝要修建這座廟宇時(shí)，動(dòng)了一番心思。他本打算仿照印度那座最早的普陀道場(chǎng)，但“古跡難考”，而西藏的布達(dá)拉宮“都綱法式具備”，于是決定“仿西藏，非仿南海”。這個(gè)選擇耐人尋味——他要建的不是一座普通的漢傳佛教寺廟，而是一座藏傳佛教圣地，一座連接雪域高原與中原王朝的精神橋梁。

所以，這座廟宇有了一個(gè)藏語(yǔ)的名字、一座藏式的樣貌，卻穩(wěn)穩(wěn)地建在了燕山腹地的承德。

一座為了“雙壽”而建的盛世豐碑

時(shí)間要撥回到乾隆三十六年（1771年）。

那一年，乾隆皇帝六十歲，他的母親崇慶皇太后八十歲。在“人生七十古來(lái)稀”的年代，這無(wú)疑是天大的喜事。乾隆決定修一座廟為母親祝壽——但這位帝王從不做“小事”。

他于三十二年開始動(dòng)工，歷時(shí)四年，耗銀無(wú)數(shù)，終于在1771年建成了這座占地22萬(wàn)平方米、外八廟中規(guī)模最為宏大的佛寺。

但請(qǐng)注意這個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)：1771年。這一年，還有一件更驚天動(dòng)地的大事正在發(fā)生。

萬(wàn)里東歸：一個(gè)民族的血淚史詩(shī)

就在普陀宗乘之廟竣工的那一年夏天，一支衣衫襤褸、形容枯槁的隊(duì)伍，穿越了萬(wàn)里黃沙，抵達(dá)了中國(guó)西部的邊境。

他們是土爾扈特人。

故事要從更早說起。土爾扈特是漠西厄魯特蒙古四部之一，早在明末，他們因與準(zhǔn)噶爾部不和，輾轉(zhuǎn)西遷至伏爾加河下游草原，在那片陌生的土地上生活了近一個(gè)半世紀(jì)。但他們始終沒有忘記自己是蒙古人、是中國(guó)人。從順治到乾隆，他們多次遣使入貢，維系著與故土的微弱聯(lián)系。

然而在沙俄的統(tǒng)治下，土爾扈特人備受欺凌——被強(qiáng)迫改信東正教，被征召入伍去參加對(duì)奧斯曼土耳其的戰(zhàn)爭(zhēng)，青壯年戰(zhàn)死沙場(chǎng)，部族人口銳減。

終于，在1769年，年僅28歲的年輕汗王渥巴錫做出了一個(gè)足以載入史冊(cè)的決定：東歸，回祖國(guó)去。

1771年1月17日清晨，17萬(wàn)土爾扈特人焚燒了自己的宮殿、帳篷，踏上了漫長(zhǎng)的歸途。沙俄女皇葉卡捷琳娜二世聞?dòng)嵈笈沙龈缢_克騎兵圍追堵截。土爾扈特人且戰(zhàn)且走，穿越哈薩克草原，越過冰凍的河流，忍受著嚴(yán)寒、饑餓和疾病。

當(dāng)他們抵達(dá)中國(guó)邊境伊犁時(shí)，17萬(wàn)人只剩下不足7萬(wàn)。

你可以想象一下那個(gè)畫面：一位年輕的汗王，身后是面黃肌瘦、傷痕累累的子民，他們衣衫襤褸，卻眼中含淚地望著東方——那是故鄉(xiāng)的方向。

乾隆皇帝得知消息后，立即下令全力接濟(jì)。撥銀兩、撥糧食、撥牛羊、撥衣裘，還從新疆、甘肅等地調(diào)撥物資賑濟(jì)這批歸來(lái)的赤子。清政府的安置和撫恤工作做得極為周到，渥巴錫等人被安排前往承德避暑山莊朝覲。

那一年九月，普陀宗乘之廟剛剛落成。乾隆皇帝在這里舉辦了盛大的落成慶典與講經(jīng)法會(huì)，特意邀請(qǐng)渥巴錫一行參加。

在大紅臺(tái)頂?shù)娜f(wàn)法歸一殿內(nèi)，乾隆皇帝身著朝服，正襟危坐于殿內(nèi)；對(duì)面，是渥巴錫等十位土爾扈特部首領(lǐng)。高僧講法，梵音繚繞，這一刻，帝國(guó)的邊疆在某種意義上真正安定了下來(lái)。

你可以想象，當(dāng)渥巴錫仰頭看到那一片鎏金銅瓦在陽(yáng)光下閃閃發(fā)光時(shí)，心中該是怎樣的翻涌。而乾隆的那句“萬(wàn)法歸一”，又何嘗不是一種深沉的政治宣言？

“萬(wàn)法歸一”的真正含義

乾隆皇帝是心思極重的人。他修建普陀宗乘之廟，表面上是為母祝壽，實(shí)際上是向外八廟所服務(wù)的各個(gè)蒙藏部落宣示：大清才是你們真正的庇護(hù)所。

邊疆各少數(shù)民族大都尊崇藏傳佛教，拉薩的布達(dá)拉宮是他們心中的圣地。而乾隆在承德再造一個(gè)“布達(dá)拉宮”，就是要讓那些每年朝覲的王公貴族們，不必萬(wàn)里跋涉去西藏，在承德就能朝拜他們心中的圣殿。這是一種極高明的政治智慧——用共同的信仰凝聚多元的民族，用一座廟宇維系整個(gè)帝國(guó)的向心力。

乾隆皇帝親手撰寫了兩塊碑文——《土爾扈特全部歸順記》和《優(yōu)恤土爾扈特部眾記》，連同《普陀宗乘之廟碑記》，一并立在廟中碑亭內(nèi)，用滿、漢、蒙、藏四種文字鐫刻。你可以想象，當(dāng)他提筆寫下這些文字時(shí)，胸中該是怎樣豪邁的心情——“十全老人”的功業(yè)，又添上了濃墨重彩的一筆。

而更有意思的是，他還在廟里留下了一首詩(shī)。“土爾扈特是漠西厄魯特蒙古四部之一……”，詩(shī)中記敘了東歸始末，有意無(wú)意間，把自己的功業(yè)刻進(jìn)了石頭，任后人評(píng)說。

一個(gè)美國(guó)人帶走的“金殿”

故事還沒完。1932年，一個(gè)名叫洛克菲勒的美國(guó)財(cái)閥，復(fù)制了萬(wàn)法歸一殿，帶著從中國(guó)搜集的大批佛像和法器，參加了芝加哥萬(wàn)國(guó)博覽會(huì)。

你能想象嗎？一座中國(guó)皇家寺廟的核心殿堂，它的復(fù)制品出現(xiàn)在大洋彼岸的世博會(huì)上，向全世界展示著東方的輝煌。而原件，依然安靜地矗立在承德的山間，鎏金瓦片經(jīng)歷風(fēng)吹雨打，依舊閃閃發(fā)光。

這是怎樣的命運(yùn)？又是怎樣的一種氣度？

行前準(zhǔn)備：實(shí)用信息

門票與開放時(shí)間：

- 這里通常是聯(lián)票制（80元/人，淡季會(huì)有調(diào)整），包含普陀宗乘之廟和它東邊的須彌福壽之廟（班禪行宮），兩座廟離得不遠(yuǎn)，可以一并游覽。【退役軍人優(yōu)待證免費(fèi)】

- 開放時(shí)間隨季節(jié)變動(dòng)，通常夏季是 8:00-17:30，冬季會(huì)提前閉園。需要注意的是，雖然清場(chǎng)時(shí)間較晚，但核心大殿（萬(wàn)法歸一殿）大概在下午五點(diǎn)就會(huì)關(guān)閉殿門了，建議上午或中午前抵達(dá)。

交通指南：

- 如果你在承德市區(qū)，直接導(dǎo)航“普陀宗乘之廟”或“小布達(dá)拉宮”。

- 公交車的話，118路可以直達(dá)，站點(diǎn)名就是“普陀宗乘之廟”。不過承德的公交車有時(shí)候等待時(shí)間較長(zhǎng)，如果時(shí)間緊張，打車也很方便，從避暑山莊附近過去也就起步價(jià)多一點(diǎn)。

最佳時(shí)間：

- 清晨或傍晚。清晨的光線會(huì)照亮大紅臺(tái)，金頂泛著柔和的光；傍晚夕陽(yáng)西下時(shí)，紅墻的顏色會(huì)變得格外深沉、溫暖。

- 無(wú)論何時(shí)，一雙舒適的鞋子必不可少。因?yàn)槟銓⒚媾R一段不短的攀爬。

游覽路線：一場(chǎng)朝圣般的攀登

這里不像故宮那樣有嚴(yán)格的中軸線，它更像一座迷宮。我的建議是：不要著急，一路向上，直奔金頂。

第一站：山門與碑亭——?dú)v史的序章

穿過五孔石橋，走進(jìn)山門，第一個(gè)讓人停下腳步的地方是碑亭。亭子里矗立著三座巨大的石碑，用滿、漢、蒙、藏四種文字記載著《土爾扈特全部歸順記》。站在那里，手指輕輕劃過冰涼的碑文，仿佛能感受到當(dāng)年那個(gè)歷經(jīng)艱辛、萬(wàn)里東歸的部族，在見到乾隆皇帝時(shí)那一刻的百感交集。這不僅僅是一座廟，它是一座民族的豐碑。

第二站：五塔門與琉璃牌坊——色彩的沖擊

繼續(xù)向北，你會(huì)看到一座白色的藏式城臺(tái)，頂上立著五座顏色各異的喇嘛塔——黑、白、黃、綠、紅。這五種顏色代表著藏傳佛教的五個(gè)教派，而黃色居中，象征著乾隆時(shí)代國(guó)教——黃教的尊貴地位。門前的石象低垂著鼻子，憨態(tài)可掬又莊嚴(yán)肅穆。

穿過五塔門，一座華麗的琉璃牌坊橫在眼前。這是典型的漢式建筑，在陽(yáng)光下流光溢彩。牌坊的匾額是乾隆御筆。穿過這道牌坊，就意味著從凡塵進(jìn)入了佛國(guó)凈土。

第三站：大紅臺(tái)——震撼的頂點(diǎn)

走過牌坊，視野豁然開朗。你不再需要尋找小路，只需向著那座巨大的、像城堡一樣的紅色建筑前進(jìn)——那就是大紅臺(tái)。

大紅臺(tái)的基座是17米高的大白臺(tái)，上面托起了25米高的大紅臺(tái)，通體紅色，在藍(lán)天白云下顯得氣勢(shì)磅礴。當(dāng)我站在紅臺(tái)腳下，那種壓迫感是難以言喻的。墻壁上鑲嵌著六尊琉璃佛龕，還有那一排排整齊的梯形盲窗，像無(wú)數(shù)雙眼睛，平靜地注視著人間。

沿著陡峭的樓梯爬上紅臺(tái)頂部，你會(huì)覺得這一切的辛苦都是值得的。

這里有整個(gè)寺廟的靈魂——萬(wàn)法歸一殿。

這是一座被三層群樓包圍在中心的殿宇。最令人驚嘆的是它的屋頂，全部采用鎏金魚鱗銅瓦覆蓋。在陽(yáng)光的照射下，金頂流光溢彩，晃得人睜不開眼。站在殿前，想象一下當(dāng)年土爾扈特部首領(lǐng)渥巴錫就在這里，覲見乾隆皇帝，那該是怎樣一幅莊嚴(yán)肅穆的場(chǎng)景？

第四站：金頂遠(yuǎn)眺——風(fēng)與自由

不要只停留在殿內(nèi)，一定要繞到大紅臺(tái)的邊緣，扶著女兒墻遠(yuǎn)眺。

遠(yuǎn)處的棒槌山孤傲地聳立著，承德的山色盡收眼底。山風(fēng)很大，吹得經(jīng)幡獵獵作響，也吹散了登山的疲憊。那一刻，整個(gè)世界都安靜了下來(lái)。

小彩蛋：尋找“權(quán)衡三界”亭

在大紅臺(tái)的東北角，有一座重檐八角亭，叫權(quán)衡三界亭，它的頂也是鎏金的。如果你體力夠好，不妨在紅臺(tái)頂部的建筑群里穿梭一下，感受一下立體迷宮的魅力。

拍照與穿搭：定格瞬間

穿搭建議：這里太適合拍照了。大紅臺(tái)是絕佳的純色背景。建議穿白色、黑色或藏青色的衣服。白色在紅墻前會(huì)很仙，黑色則會(huì)顯得很有高級(jí)感。如果你想沉浸式體驗(yàn)，甚至可以在這里租一套藏服，在金頂下轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)，毫無(wú)違和感。

絕佳機(jī)位：

大紅臺(tái)的一層窗邊：利用紅墻做背景，或者坐在窗臺(tái)上拍剪影。

登頂后的平臺(tái)：以金頂和遠(yuǎn)處的群山為背景，拍背影或者側(cè)臉。

五塔門：以五塔為背景，拍出縱深感和層次感。

食事與周邊

廟里幾乎沒有商業(yè)化的小賣部（除了入口處），建議包里帶一瓶水和一點(diǎn)補(bǔ)充能量的零食。從廟里出來(lái)，如果累了，可以在附近嘗嘗承德特色的羊湯或驢打滾。

如果你還有力氣，別忘了門票里包含的須彌福壽之廟。那座廟是乾隆為六世班禪建的，風(fēng)格類似扎什倫布寺，體量比這個(gè)小一些，但同樣精美，尤其是那座琉璃萬(wàn)壽塔，非常值得一看。

普陀宗乘之廟，不只是一座冰冷的建筑群。

這里的一磚一瓦，都凝聚著工匠的血汗；這里的一筆一畫，都記錄著王朝的興衰。當(dāng)你登上大紅臺(tái)，撫摸那些被歲月打磨光滑的磚石，看著金頂上被風(fēng)雨侵蝕卻依舊閃耀的瓦片，你會(huì)明白，什么是“山河依舊”。

當(dāng)你走進(jìn)普陀宗乘之廟，你不再是一個(gè)普通的游客，你是一個(gè)時(shí)空的旅人。你腳下踏著的，是渥巴錫跪拜過的石板；你抬頭望見的，是乾隆仰望過的金頂。

* 山門內(nèi)碑亭中那三通石碑，乾隆皇帝的御筆還在。

* 五塔門的五色佛塔，象征著藏傳佛教五個(gè)教派。

* 琉璃牌坊上“普門應(yīng)現(xiàn)”、“蓮界莊嚴(yán)”的匾額，是乾隆親筆。

* 大紅臺(tái)墻壁上的六尊琉璃佛龕，歷經(jīng)三百年，色彩依舊。

* 萬(wàn)法歸一殿的金頂，據(jù)說是用了頭等金葉萬(wàn)余兩。

這一切，都不只是建筑，而是活生生的歷史。

而你，將親自站在那里，聽風(fēng)穿過經(jīng)幡，感受時(shí)間的重量。

希望你的這次旅行，也是一場(chǎng)穿越時(shí)空的對(duì)話。

南曦 2026年6月4日 周四 16:14 晴朗 丙午馬年癸巳月己酉日 四月十九 于北京市大興區(qū)圖書館