上海
配樂 / 趙季平 - 懸空寺-儀琳
聲音導演 / 袁方正
顏回“修仁義，而忘了是非”“習禮樂，而忘了音律”“觀自在，而忘了自己”。這不是傳統儒家典籍里面的顏回，而是莊子在《大宗師》中虛構或重新塑造的一個顏回。莊子借顏回之口講出何為“坐忘”：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通。”
儒家本來最為重視禮樂仁義，但莊子卻讓顏回通過忘記規則、忘記感官、忘記自我，抵達了一種先于儒家教條的本真狀態。然后莊子再從這顏回身上看到更徹底的“取出”：從“我”中取出誰，從“是”中取出非，從“有”中取出無……“取之不竭”后，達到“無形、無蹤、無際、無窮”——通過不斷否定、剝離，顯現那個無法被定義的“道”。顏回由是成為坐忘的實踐者，莊子則成為將其提煉為宇宙論的觀察者。
“脫竅的一刻，必將在它的經久不息中/呼朋引類。”悟道的過程不是孤獨的，而是會在時間中不斷吸引后來者，形成新的精神譜系。
詩人的“我”在千年之后加入到這個譜系之中。在當陽玉泉寺，向老禪師請教“空寂之道”。老禪師說：“要走出禪宗而悟禪，忘記佛而見佛。”這就比顏回“忘禮樂”、莊子“忘有無”更進一層：連修行的框架（禪宗）、終極目標（佛）都要忘記。否則“放下”本身就成了新的執著。
由此可知，“通達之道”不是一條固定的路，而是不斷松開執念的過程：顏回松開禮樂、是非、自我，達于“大通”；莊子松開我、是、有、實，達于無窮；老禪師松開禪宗、佛、甚至“空”，達于真見。詩中最后一句尤其關鍵：“我甚至沒有放下 / 我的空”。這意味著：連“空”這個概念、連追求“放下”的意圖本身，都成了障礙。真正的通達，連“通達”的念頭都要放下。
莊子看出顏回還有“我”可忘；禪師看出莊子的“無”仍是一種境界；而“我”被點醒：自己還在執著于顏回、莊子、甚至“空”。這就造成一種層層破執的效果。詩的結尾“我渾身一驚”，是頓悟式的震動——讀者也隨之被提醒：我們讀這首詩時，是否也在執著于“解讀”一首詩本身？
詩歌不是要宣揚某種現成的解脫，而意在呈現一個永遠在“放下”的過程；真正的通達不是抵達某個終點，而是不斷察覺自己還在執著什么。
薦詩 / 流馬 關注
詩人、小說家，讀睡主理人
著有詩集《日光暴漲》《夜晚懷疑我》
小說集《烏云來客》《幽暗的森林》等
加鄭艷瓊姐姐，帶你入讀睡群搜詩 / 聊天 / 擴列
第4780夜
守夜人 / 流馬
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