美究竟是客觀屬性還是主觀體驗(yàn)？

作者：江南
這個(gè)問(wèn)題，涉及美的本質(zhì)屬性，至今也沒(méi)有個(gè)標(biāo)準(zhǔn)答案。

持客觀論者，認(rèn)為美是客觀事物本身所固有的屬性，與人的主觀感受無(wú)關(guān)。見(jiàn)，抑或，不見(jiàn)，它都在那里。這種觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)美的客觀性和普遍性，認(rèn)為美是可以被人們共同認(rèn)識(shí)和感知的。

個(gè)人偏好問(wèn)題，我不是太喜歡這個(gè)客觀論。

主觀的比如高爾泰認(rèn)為，“美是物在人的主觀中的反映，是一種觀念。”

這種觀點(diǎn)在美學(xué)史上占有重要地位。

曾經(jīng)聽(tīng)老師講到這個(gè)問(wèn)題，他舉了個(gè)例子，印象很深刻。就說(shuō)“夜壺”，以前用來(lái)盛放便溺的器具。說(shuō)這東西吧，當(dāng)它作夜壺使用的時(shí)候，大概很少有人說(shuō)它美，但若是這夜壺別致造型恰成某種美器，更或說(shuō)，古遠(yuǎn)年代的青銅精制夜壺，作為文物放你面前，你會(huì)不會(huì)認(rèn)為它美？——很有道理了，但這種主觀派同時(shí)也面臨著如何解釋普遍美感和美的客觀標(biāo)準(zhǔn)的挑戰(zhàn)，畢竟，即使是夜壺或者痰盂，人們也會(huì)普遍選擇所謂好看的，可見(jiàn)普遍美感還是相對(duì)一致的。

所以，關(guān)于美到底是什么，取中庸之道吧——美是主客觀的統(tǒng)一，即美是客觀事物與人的主觀感受相互作用的結(jié)果。代表人物朱光潛。他認(rèn)為，美是“物甲”（自然物）在“物乙”（人的主觀條件影響下產(chǎn)生的形象）中的統(tǒng)一。

綜上，美是人類(lèi)本質(zhì)力量的對(duì)象化。凡能給人的心靈帶來(lái)震顫的，都美！恐怖美是美，殘缺美也是美。

就比如《紅樓夢(mèng)》無(wú)疑是美的，烈火烹油，鮮花著錦，大觀園終以黛玉焚稿，寶玉出家，賈府如樹(shù)倒猢猻散，落得個(gè)白茫茫一片真干凈的收?qǐng)觥ＴO(shè)若紅樓一直寫(xiě)春野踏青，木石前盟今世圓，不知道讀者的感受會(huì)不會(huì)更美？

我記得外國(guó)文學(xué)的戲劇當(dāng)中，是強(qiáng)調(diào)甚至強(qiáng)化這種悲劇美的，其實(shí)，中國(guó)的傳統(tǒng)文化中又何嘗不如是呢？唯其殘缺，不完美，才更凸顯獨(dú)特的美，才更令人欣賞美。

“留得殘荷聽(tīng)雨聲”，通過(guò)描繪殘荷在雨中的景象，傳達(dá)出一種凄清、孤寂的美感。這里的“殘荷”不僅是自然景物的真實(shí)寫(xiě)照，也是詩(shī)人內(nèi)心情感的寄托。

“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。”人與月相映，陰晴圓缺是常態(tài)，所以才“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”。

若是再到“明月夜，短松岡”，再到“君埋泉下泥銷(xiāo)骨，我寄人間雪滿頭”，個(gè)中況味，更是令人潸然。

文學(xué)只是一種提煉和表達(dá)，這種審美趨向比比皆是，即使不讀詩(shī)文，自然界的許多景象也無(wú)聲地表達(dá)著這種美。殘陽(yáng)如血、斷壁殘?jiān)L(fēng)霜雪劍，都具有一種獨(dú)特的韻味和美感，讓人感受到歲月的滄桑，和生命的堅(jiān)韌。

說(shuō)到此，很多人會(huì)想到《斷臂的維納斯》。正是斷臂，才賦予了維納斯無(wú)盡的想象空間，使她的形象更加神秘、 優(yōu)美，成為了世界藝術(shù)史上的經(jīng)典之作。

中國(guó)文化中，從來(lái)不缺少這種抱殘守缺的情趣。淘寶買(mǎi)個(gè)茶具吧，熱心的店家會(huì)給我普及“開(kāi)片”“裂紋”。是呀，宋代瓷器中的哥窯和鈞瓷，表面分布著大小不一的開(kāi)片和裂紋，是殘缺嗎，這種獨(dú)特的美感體驗(yàn)，也恰是國(guó)人，對(duì)自然，對(duì)生命，一種發(fā)自內(nèi)心的寬容與接納。

至于中國(guó)水墨畫(huà)中的留白，不贅言了，“留白”不僅使畫(huà)面更空靈，更使作品意境深遠(yuǎn)。

殘缺美，也是一種生命的態(tài)度和境界。它提醒我們，不要過(guò)分追求完美和圓滿。

不完美中發(fā)現(xiàn)和欣賞美，恰恰是另一種圓滿。