民俗學(xué)經(jīng)典文章丨張振犁：華夏族系“盜火神話”試探——東方普羅米修斯神話的發(fā)掘報(bào)告

作者簡(jiǎn)介

張振犁，原名張振離。1924年生。河南密縣人。北京師范大學(xué)研究生畢業(yè)。1976年開(kāi)始在河南大學(xué)任教，長(zhǎng)期從事民間文學(xué)、民俗學(xué)以及中國(guó)神話的研究，后為該校文學(xué)院教授。歷任中國(guó)民俗學(xué)會(huì)副理事長(zhǎng)、中國(guó)民間文藝研究會(huì)理事、中國(guó)民間文藝研究河南分會(huì)副主席等，獲中國(guó)民間文藝山花獎(jiǎng)終身成就獎(jiǎng)等。

一、世界火神神話與華夏族系“盜火神話”的發(fā)現(xiàn)

火與每個(gè)民族發(fā)展的關(guān)系極為密切。舊石器時(shí)代屬于人類社會(huì)蒙昧?xí)r期的中級(jí)階段，而把火的使用作為這一階段開(kāi)始的標(biāo)志。對(duì)人類的發(fā)展來(lái)說(shuō)，火是一種生產(chǎn)力。火的使用，從某種意義上講，也是人類發(fā)展史上的一次偉大的革命。人類能夠?qū)@種自然力進(jìn)行支配，這就為以后人類進(jìn)入文明時(shí)代創(chuàng)造了必要的條件。因此，在每個(gè)民族的野蠻階段，都產(chǎn)生過(guò)關(guān)于發(fā)現(xiàn)、掌握與使用火的神話。在世界范圍和我國(guó)少數(shù)民族中，都有許多關(guān)于火的神話。它反映了原始人類與火的關(guān)系的生動(dòng)景象。也正因?yàn)槿绱耍谏裨拰W(xué)的研究領(lǐng)域里，歷來(lái)對(duì)火神神話的注意和探索，都是一個(gè)重要課題。

我國(guó)從晚清時(shí)代起，西方神話學(xué)理論信息的傳入，對(duì)我國(guó)學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了強(qiáng)大的沖擊作用。其中重要的表現(xiàn)之一，就是把西方的研究動(dòng)向和取得的成就，作為自己研究類比的對(duì)象。

希臘的《普羅米修斯盜火》神話被介紹進(jìn)我國(guó)之后，產(chǎn)生了巨大的影響。我國(guó)的學(xué)者不僅翻譯這部作品，而且還從我國(guó)的神話世界里尋找能夠與之相類比、匹敵的英雄神話人物，借以歌頌中華民族的精神。有的說(shuō)夸父是“中國(guó)的巨人族和神權(quán)斗爭(zhēng)的象征”。有的把我國(guó)的“鯀竊息壤”與希臘的“普羅米修斯盜火”神話相類比。有的認(rèn)為普羅米修斯就是中國(guó)的火神，等等。后來(lái)，有人覺(jué)得這種類比不夠妥貼，因此不承認(rèn)中國(guó)有“盜火神話”。但是，隨著神話研究的逐漸深入，尤其是隨著這方面科學(xué)考察的廣泛開(kāi)展，新的看法脫穎而出，新的神話資料頻頻問(wèn)世，再說(shuō)中國(guó)無(wú)“盜火神話”已不符合實(shí)際情況了。

首先，是80年代末期，有的研究者對(duì)以往將鯀與普羅米修斯類比的科學(xué)性，表示懷疑：他們認(rèn)為，鯀竊息壤并非盜魔土治服洪水，而是鯀向相鄰的帝部落擴(kuò)展土地的治水行為。

其次，是在我國(guó)現(xiàn)在已發(fā)掘的神話資料中，不僅西南貴州的水族和東北的滿族都有“盜火”神話。而且，作為中華民族前身骨干的夏族系，最近也發(fā)現(xiàn)了東方普羅米修斯式的盜火英雄神話。它象黎明東方的商星一樣，照亮了世界東方神話的殿堂。

再次，華夏族系的“盜火神話”，查有實(shí)據(jù)。以往有人認(rèn)為，漢族火神祝融神話（炎帝）產(chǎn)生自南方，應(yīng)該是南方火神，而北方中原是沒(méi)有火神神話的。實(shí)際上，今天在商丘縣還完整地保存并矗立在廣大中原東部地區(qū)的“火星臺(tái)”，可以作證。中原有火神。這位火神是誰(shuí)呢？就是商伯。商伯是典型的中國(guó)式的華夏族系的盜火英雄。關(guān)于他盜火給人間的神話，無(wú)疑具有很高的科學(xué)價(jià)值。

二、中原商丘地區(qū)的“商伯盜火”

與“普羅米修斯竊火”神話的比較

商丘地區(qū)關(guān)于火神的傳說(shuō)，原來(lái)只有《閼伯管火》這篇故事，它是作為歷史傳說(shuō)人物掌管火正之官的政績(jī)來(lái)頌揚(yáng)的。這個(gè)傳說(shuō)主要講：顓頊之后，帝嚳作為這一帶的部落聯(lián)盟酋長(zhǎng)，在巡視工作時(shí)，見(jiàn)商地人民沒(méi)有火，生活很苦，才留下自己的兒子閼伯在這里任“火正”。閼伯辛辛苦苦為保存火種，做了很多事情。因此，他死后就被人民在他保存火種的土臺(tái)上，修了座火神廟（或闕伯祠）。這座臺(tái)就叫“闕伯臺(tái)”（群眾叫“火星臺(tái)”，或“火神臺(tái)”）。另一種說(shuō)法是：商部落在一次大雨（或洪水）之后，火種被熄滅了，高辛氏（帝嚳）便派兒子閼伯從別的部落取來(lái)火種，穿過(guò)森林、河流，躲過(guò)野獸，把火種送給商部落，并教人們學(xué)會(huì)了管火，用火，發(fā)展火。因此，他死后，人們懷念他的功績(jī)，就在他存放火種的土臺(tái)上修了“閼伯祠”，這兩種傳說(shuō)，大體相近，即：都說(shuō)閼伯是黃帝的曾孫、帝嚳的兒子。他被列入黃帝族裔譜系之后，在歷史上就載入了史冊(cè)。同樣，這兩種傳說(shuō)，都沒(méi)有神話的性質(zhì)。這樣的歷史傳說(shuō)，在文獻(xiàn)、史書(shū)（如《史記》《左傳》）里都有案可查（盡管記載矛盾百出），加上歷代統(tǒng)治階級(jí)的宣傳，因此，另一種關(guān)于“商伯盜火”的神話就湮沒(méi)無(wú)聞了。

然而，口頭傳承的民間文學(xué)的生命力之強(qiáng)大，卻是驚人的。終于在20世紀(jì)80年代末期，這篇《商伯盜火》的神話，由一位青年民間文學(xué)愛(ài)好者謝書(shū)民同學(xué)（河南大學(xué)中文系），在完成課堂學(xué)習(xí)的田野作業(yè)過(guò)程中，于1987年從一位本村（商丘縣郭村鄉(xiāng)謝寨村）年過(guò)六旬的不識(shí)字的農(nóng)民故事家謝善行（hāng）老人的口里，記下來(lái)了。這篇神話簡(jiǎn)樸、渾厚，生動(dòng)、感人。這才是商丘“火神臺(tái)”的神話原型。它的被發(fā)掘，也使我們看清了神話被歷史化的規(guī)律，的確是我國(guó)神話演變的重要制約條件之一。《商伯盜火》神話說(shuō)：

商丘縣城西南三里地，有座火神臺(tái)。在火神臺(tái)周?chē)睦习傩罩校恢绷鱾髦吧滩I火”的神話。

傳說(shuō)：商伯原來(lái)是天上一方管火的火神。他聽(tīng)說(shuō)人間沒(méi)有火，日子很苦，就曾經(jīng)多次偷著向人間投過(guò)火種，可惜都沒(méi)有成。時(shí)間一久，這件事就讓天帝知道了。天帝說(shuō)商伯犯了天條，就把他貶下凡間為民。

商伯將要從天上來(lái)人間的時(shí)候，心想：這一次如果還不能把火種帶下凡來(lái)，以后就再也沒(méi)有指望了。當(dāng)時(shí)，他就把一根蒿繩點(diǎn)著，悄悄地藏在衣服下面，冒著危險(xiǎn)，把火種帶到世上來(lái)了。

商伯來(lái)到人間以后，就辛辛苦苦地教人們：冬天用火取暖；夜晚用火照明；打獵時(shí)用火圍捕野獸；吃飯有了熟食；還可以放火燒荒種田。人們從此過(guò)上了平安快樂(lè)的生活。

誰(shuí)知道，時(shí)隔不久，商伯偷火到人間的事，很快又傳到天帝的耳朵里了。天帝一聽(tīng)，心中大怒，決定立即發(fā)洪水淹沒(méi)人間的火種，懲罰商伯。

霎時(shí)間，地上洪水滾滾，象猛獸一樣，很快淹沒(méi)了許多地方。村莊上的房屋、樹(shù)木、順?biāo)鳌＠习傩找粫r(shí)嚇得四處逃散，誰(shuí)也都忘了保存火種，只有商伯心里掛念著火種。當(dāng)時(shí)，他急中生智，就召集一些人幫助自己筑起一座高大的土臺(tái)，把火種放在上面，搭起個(gè)篷子遮蔽起來(lái)，然后，讓百姓四處逃命。他獨(dú)自一個(gè)人留在臺(tái)上，看守火種。

很長(zhǎng)很長(zhǎng)時(shí)間過(guò)去了，洪水也退了。人們都從四面八方回到這里。他們的心里惦念著商伯，來(lái)到土臺(tái)上面一看，見(jiàn)火種還燃燒著，商伯卻為了保存火種，餓死在臺(tái)上了。

后來(lái)，人們?yōu)榱思o(jì)念商伯的功德，就把這座土臺(tái)叫做“火神臺(tái)”。臺(tái)周?chē)@一帶地方也因?yàn)樯滩拿纸小吧糖稹绷恕?/p>

從上面的對(duì)比中，“商伯盜火”神話的演變過(guò)程是很清楚的。當(dāng)?shù)刂源嬖谥煌漠愇模览砗芎?jiǎn)單：歷代統(tǒng)治階級(jí)及其史學(xué)家，既要為商伯納入黃帝、顓頊、帝嚳等帝王譜系樹(shù)碑立傳，就要把原來(lái)的原始神話“歷史化”“譜系化”“世俗化”；同時(shí)，還要盡量使神話色彩淡化。實(shí)際，上古帝系人物也多是傳說(shuō)。有的就說(shuō)高辛氏也是天上的神。所謂“帝”也就是原人幻想的天帝。其原型來(lái)源也多半是當(dāng)時(shí)的氏族部落酋長(zhǎng)。這便是神話與現(xiàn)實(shí)的辯證關(guān)系。因此，研究上古神話，這便是出發(fā)點(diǎn)。

我們之所以說(shuō)“商伯盜火”是東方的普羅米修斯，因?yàn)檫@種類比是符合實(shí)際的。兩者的相同之處：1.商伯和普羅米修斯同為天帝（宙斯）的叛逆；都是站在人類一邊的天神，為保衛(wèi)人類的生存而斗爭(zhēng)。他們除了偷火，還教人們用火、管火。2.宙斯、天帝都不允許將火種傳向人間。商伯與普羅米修斯都因機(jī)智盜火給人間和教會(huì)人們用火，而受到懲罰。3.商伯和普米修斯都具有民族自我犧牲精神。他們都是保存火種的、光照日月的天神形象。4.后人對(duì)兩位盜火天神的事跡皆信以為真：華夏族后裔為懷念商伯修廟，每年舉行宗教祭祀儀式時(shí)，每人向墳頭添一把土，舉行廟會(huì)朝拜火神臺(tái)。希臘人用舉行火炬賽跑活動(dòng)紀(jì)念普羅米修斯。雅典還有紀(jì)念日。5.兩個(gè)神話的主旨都不僅是非宗教的，而且是反宗教的。

兩者相異之處：1.商伯盜火受懲之前，人間尚無(wú)火，也不知道用火。他曾多次將火種投向人間，均未成功。當(dāng)他被天帝貶下人間時(shí)，利用最后一次機(jī)會(huì)，將天上的火種帶到世界上。普羅米修斯盜火之前，人間已知道用火。只是因?yàn)樗诩漓氡娚駮r(shí)，用壞的犧牲欺騙了宙斯和眾神，宙斯就收回了人間的火種，然后，他才盜火給人間的。2.商伯因盜火給人間，天帝用發(fā)洪水來(lái)淹沒(méi)人間火種，他卻與百姓共同保存火種。在洪水過(guò)后，商伯盡忠職守，最后餓死在土臺(tái)上，而火種卻保存下來(lái)了。普羅米修斯受懲被釘在高加索山上，讓天鷹白天啄吃他的肝臟，晚上又重新長(zhǎng)好。他受苦幾千年后，天神赫爾克力士秉承宙斯的意旨，射死天鷹，將他救下懸?guī)r。他與宙斯之間并非有不可調(diào)和的矛盾。3.商伯從天上盜火的辦法、細(xì)節(jié)尚不清楚（可能用蒿繩“陰燃”法帶下天宮）。宙斯是用蘆葦管將火藏起來(lái)偷偷帶到人間的。4.商伯盜火神話比較單一。后來(lái)，經(jīng)過(guò)逐漸演變被歷史化之后，成了黃帝譜系中一位管火的官員（“火正”），從而成了歷史傳說(shuō)人物。普羅米修斯盜火受懲后，又與“洪水遺民再造人類”，捏泥人，教會(huì)人類造船和拯救人類的神話復(fù)合。后來(lái)，甚至傳說(shuō)，他還教會(huì)人類各種技藝、建筑術(shù)、畜牧、農(nóng)耕、航海術(shù)、鍛造、醫(yī)藥、讀書(shū)、計(jì)算、寫(xiě)字等文化知識(shí)。而這些已經(jīng)不是盜火神話的本體了。5.商伯死后，人們?yōu)榧o(jì)念他的功績(jī)，每年，山東、河南、江蘇、安徽等省的廣大群眾，都要帶著各種社火的民間文藝來(lái)這里“朝臺(tái)”表演，祭祀商伯。經(jīng)調(diào)查，祭商伯火神的日子，一年之中就有三次：第一次在正月初七，火神的生日。會(huì)期從正月初一到二月二，一個(gè)月。第二次在四月四日，祭商星的日子，會(huì)期十天。第三次在六月二十三日，火神死的日子，會(huì)期十天。象這樣隆重、系統(tǒng)的祭祀活動(dòng)，在中國(guó)神話里是罕見(jiàn)的。當(dāng)?shù)仃P(guān)于火神祭祀，歷來(lái)就有不同傳說(shuō)：一說(shuō)祭帝嚳的兒子闕伯；一說(shuō)祭天上辰星（商星）、日月。后者實(shí)際與祭商伯天神就是一回事。這個(gè)火神祭在后世的中原廣大地區(qū)成了很重要的祭祀儀禮、習(xí)俗。直到解放前，還是家喻戶曉。而希臘人中卻只有工匠崇敬普羅米修斯，用火炬賽跑進(jìn)行紀(jì)念。在雅典僅有紀(jì)念日，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有華夏族系祭火神商伯隆重。據(jù)說(shuō)，在商丘“朝臺(tái)”之日，人們從幾百里外云集火神臺(tái)祭祀的近百萬(wàn)人，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)的盛況何等動(dòng)人了。6.商伯被歷史化為黃帝譜系后裔的一位“火正”官員之后，他的天神事跡被湮沒(méi)。普羅米修斯神話對(duì)后世詩(shī)人、藝術(shù)家、戲劇家、雕刻家、音樂(lè)家、畫(huà)家的藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生過(guò)重大影響，他從最初的單一火神形象發(fā)展成為希臘神話中的一位仇視暴虐，爭(zhēng)取正義，為理想而經(jīng)受最殘酷的懲罰的提坦神的形象。7.商伯盜火神話至今還流傳在中原人民的口頭上。普羅米修斯的原始神話，今天在希臘已很少有人傳承下來(lái)。

通過(guò)上面的比較，我們可以看出東西方這兩篇“盜火神話”，盡管具體細(xì)節(jié)稍有差異，而其總體上是極其相似的。商伯和普羅米修斯神話，不論從科學(xué)史或文化發(fā)展史的視角來(lái)衡量，都不愧是東西方古今罕見(jiàn)的藝術(shù)典型·普羅米修斯是希臘民族的杰出代表；商伯是中國(guó)華夏族系的民族精神的象征。我們?yōu)槿A夏文化這樣的珍品問(wèn)世而感到自豪。

三、“商伯盜火”神話內(nèi)涵的剖視

及其文化史價(jià)值

火的發(fā)現(xiàn)、取得、使用和保管的認(rèn)識(shí)，有一個(gè)漫長(zhǎng)的實(shí)踐過(guò)程。火的發(fā)現(xiàn)從認(rèn)識(shí)自然火開(kāi)始。早在四萬(wàn)年以前，人類就已經(jīng)知道用火了。這時(shí)候，人類認(rèn)識(shí)自然火，是很偶然的（象雷電擊發(fā)森林之火，燧石撞擊的天火，等等）。因此，在人類的觀念里認(rèn)為：火是神秘的、超自然的。掌握火乃是從自然火到人工取火的演變過(guò)程，而掌握火的只有天上的火神，才有可能決定火的使用權(quán)。實(shí)際，是在生產(chǎn)斗爭(zhēng)中才逐漸實(shí)現(xiàn)了對(duì)火的規(guī)律的掌握和使用的愿望的。正因?yàn)榛鹗侨绱酥匾绱松衩兀匀』鸱椒ū緛?lái)是從生產(chǎn)實(shí)踐中創(chuàng)造的道理，也完全神話化了。也由于取火的不易，原始人類對(duì)火種的保存特別重視。他們認(rèn)為，不論在任何環(huán)境下都要力圖保持火種不滅。火種的保存意味著財(cái)產(chǎn)的獲得。他們把借火種給相鄰部落看作天經(jīng)地義的義務(wù)。他們還把保存火種方法的發(fā)明（如固定的篝火法或陰燃法，流動(dòng)的貯火陰燃法），歸功于天神的恩賜。因此，部落里保存火種的責(zé)任必須由未婚女子來(lái)承擔(dān)。在母系氏族社會(huì)里，永遠(yuǎn)保存首領(lǐng)、村長(zhǎng)、家庭的爐灶里永遠(yuǎn)有不熄滅的火種，是神圣的職守。這些便是原人的觀念、信仰和習(xí)俗中對(duì)火文化的完整意識(shí)反映。

在原始人的觀念里，火被視為財(cái)富和氏族的生命。因此，在神話里天帝總不愿把火給予凡人。人們便不得不幻想有天神（或動(dòng)物、鳥(niǎo)獸）從天上把火偷下來(lái)交給人間。所以，“盜火”是原始自然神話的重大主題之一。很明顯，火之能否為人間所使用，乃是關(guān)系人類生存、發(fā)展的大問(wèn)題。這在現(xiàn)實(shí)生活中，部落之間誰(shuí)掌握了火，就意味著誰(shuí)將走在歷史的前面，推動(dòng)人類文化發(fā)展的進(jìn)程。因此，“盜火”神話就是發(fā)展生產(chǎn)力的標(biāo)志。它代表了廣大勞動(dòng)群眾的意志和力量。

“商伯盜火”不同于“普羅米修斯盜火”神話的最大特點(diǎn)，是它具有古代東方的中國(guó)民族文化模式，有它自己的思維方式。這就是以“月令”圖式為代表和以陰陽(yáng)五行為核心的文化和思維模式。其特征主要表現(xiàn)為：1.農(nóng)業(yè)生產(chǎn)居于中心地位。2.時(shí)空觀念以自我為中心，以五為單位，以農(nóng)業(yè)生態(tài)為內(nèi)容和標(biāo)志。除東西南北四方，特別突出土主中央的地位。土在天人關(guān)系中，實(shí)際是人的代表，“天人一體”。時(shí)與空，天與人，構(gòu)成一內(nèi)在聯(lián)系的有機(jī)整體。時(shí)間是循環(huán)往復(fù)，空間隨時(shí)間流轉(zhuǎn)。3.支配時(shí)空變化的內(nèi)在力量是“五行”，是陰陽(yáng)，是氣。4.天人感應(yīng)，天人相與，天起決定作用。人的活動(dòng)順應(yīng)天時(shí)；人又反作用于天。具有這些特點(diǎn)的“月令”圖式，為什么產(chǎn)生在古代東方的中國(guó)呢？因?yàn)橹袊?guó)古代文明的發(fā)源地是關(guān)中、河南，即華北平原的中心。因而形成以自我為中心的特殊觀念。這樣的中國(guó)傳統(tǒng)，在一個(gè)民族文化精神的最早表現(xiàn)，就是它的遠(yuǎn)古神話。其中強(qiáng)烈地反映出目的論精神。神話中通過(guò)幻想或象征的形式，曲折地反映出原始人改造自然，為人類進(jìn)步服務(wù)的特殊功能。火神話同樣要涉及人類生活的根本愿望和要求。

中國(guó)古代天文學(xué)的形成，也是以上文化和思維模式的產(chǎn)物。古代天文學(xué)中的十二次及二十八宿之星，二者互相配合，正是觀象于天和“治歷明時(shí)的基礎(chǔ)”。從八卦與太極的方位看，二十八宿是天體上的恒星。而“商伯盜火”神話的火神商伯，正是處于東方“心宿”的位置。“心宿”在天文學(xué)上又叫“商星”或“辰星”。而“商丘”正是因商星與地面位置相對(duì)應(yīng)而得名的（今河南商丘縣一帶）。所謂“祭商星”的“朝臺(tái)”活動(dòng)，正是祭天上大火星商伯。因此，這個(gè)習(xí)俗直接來(lái)自“商伯盜火”神話。在火神臺(tái)祭殿兩旁的四位與火有關(guān)的“四掌”之神，正是對(duì)商伯神話的進(jìn)一步體系化、完善化的表現(xiàn)。其中一位神人兩手舉一火葫蘆，掌管火的使用、保管；一位手縛蒼龍，以示用噴水防止火災(zāi)發(fā)生；一位一手持記時(shí)簿，一手持筆，以示“以火記時(shí)”之意，也就是負(fù)責(zé)在每天商星（大火星）出現(xiàn)時(shí)，開(kāi)始一天的記時(shí)；另一位雙手捧鼎，掌管祭火神的儀禮。由此可見(jiàn)，中國(guó)古代關(guān)于火的神話已有了完整系統(tǒng)。所以，關(guān)于商星、商伯、閼伯，實(shí)乃三位一體，同屬火神。商丘人們“祭商星”活動(dòng)，也就是祭商伯和祭閼伯。從這個(gè)神話本身來(lái)看，商伯被貶下凡間之前，就是天宮管一方之火的商星。下凡以后，由于他給人間帶來(lái)火種，有功于人類，才被尊為火神，并在每年舉行盛大祭祀活動(dòng)的。

至于這個(gè)神話被歷史家改造的過(guò)程，也暴露出了一些矛盾：一是《史記·五帝本紀(jì)》說(shuō)，帝嚳（高辛氏）有四個(gè)兒子（棄、契、堯、摯），而《左傳·昭公元年》則說(shuō)高辛氏只有兩個(gè)兒子（闕伯、實(shí)沈）。可見(jiàn)，都是神話傳說(shuō)，不一定實(shí)有其人其事。二是，高辛氏實(shí)際也是天神。因此，他才能分別遷閼伯于商丘主辰星（商星）；遷實(shí)沈于大夏，主參星。盡管“商伯盜火”神話被歷史化之后，變成了歷史傳說(shuō)人物，但仍然帶有某些神話色彩。閼伯雖然從天神變成了辛辛苦苦和人們共同找尋火種和研究保存火種的“火正”之官，好象他與天宮神國(guó)毫無(wú)關(guān)系；而“商伯盜火”的神話原始形態(tài)仍然在人民的口頭傳承不衰。商伯為人間盜火而受懲罰的民族犧牲精神，永遠(yuǎn)活在人們的心頭，傳承在人們的口頭。總之，他是典型的具有古代東方中國(guó)特色的盜火英雄。

中國(guó)的火神商伯同樣是為人間盜火的文化創(chuàng)造英雄。他是民族性格的體現(xiàn)和民族智慧的化身。他的行為代表著北方龐大的華夏族團(tuán)的利益。他雖為天神，卻一直站在天帝的對(duì)立面—人類一邊。天帝的懲罰，不能動(dòng)搖他為保存火種而獻(xiàn)身的決心。為了保衛(wèi)人類，給人類以溫暖和光明，他同天帝的爭(zhēng)斗是不可調(diào)和的，商伯為保存住火種，最后以身殉職，不論從主旨和商伯的形象來(lái)看，都高出于普羅米修斯之上。因?yàn)楹笳弋吘故窃谥嫠沟氖谝庵卤痪认聭規(guī)r的。

商伯為華夏族系保存火種的自我獻(xiàn)身精神，是民族性格的物化。后世人們對(duì)商伯的崇敬與懷念，也表現(xiàn)在對(duì)他保存火種的文化史價(jià)值的贊頌上。商伯為保存火種所展示的精神境界和悲壯行為，成了永遠(yuǎn)可以與日月同輝的先知者的圣功、勛績(jī)。后世華夏子孫懷念他，不僅表現(xiàn)在向他的墳上添土成丘（商丘之名即此而來(lái)），建火神廟舉行祭祀儀禮和豫、魯、皖、蘇廣大中原地區(qū)人民云集這里“朝臺(tái)”的習(xí)俗方面；而且，還發(fā)展為“盜火”的正義性對(duì)后人的感召上。火神臺(tái)附近群眾中流傳的“火神顯靈”的故事（如《火燒亳州》《燒馬棚》等），就凝聚著華夏族系人民的民族心態(tài)。這種心態(tài)直接來(lái)自“商伯盜火”的正義性的衍化和發(fā)展。因此，在火神臺(tái)正殿神龕的明柱上才有：“舉起天上剛正火，燒盡世上不良人”的對(duì)聯(lián)。其含意不只是一句贊語(yǔ)，而是寄托在人們內(nèi)心的民族心聲。它無(wú)疑是今天仍需要大力發(fā)揚(yáng)的中華民族傳統(tǒng)優(yōu)良文化的核心機(jī)制之一。

“商伯盜火”神話被歷史化、傳說(shuō)化之后，神話的色彩被淡化了，其歷史因素和可信性增強(qiáng)了，天上的火神一變而為古帝王（黃帝后裔帝嚳）的臣子。他的功績(jī)已不在于從天宮偷得火種給人類；而在于他從原始部落之間借來(lái)火種，并歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦為本部落保存火種的價(jià)值。商丘一帶的群眾都為家鄉(xiāng)有這樣的火神而感到驕傲和自豪。這是對(duì)中原兒女進(jìn)行愛(ài)鄉(xiāng)土、愛(ài)國(guó)、愛(ài)民族教育的很好的教材。神話被歷史化之后，用文字載于史冊(cè)，彪炳千秋。這是值得稱贊的。但這并不能掩蓋神話歷史化所帶來(lái)的不足（即原始形態(tài)的神話已被淹沒(méi)的事實(shí)）。這自然是無(wú)法彌補(bǔ)的。也正因?yàn)槿绱耍裉炷軓闹性蟮氐娜罕姷目陬^語(yǔ)言載體中，發(fā)掘到“商伯盜火”神話的原型作品，其保存原始文化的功勞，象神話本身一樣，也是永世使人不能忘懷的。

東方普羅米修斯的盜火業(yè)績(jī)光照千秋。天神商伯盜火給人間，功比日月。因此，商丘“火神臺(tái)”的祭祀活動(dòng)就有兩種傳說(shuō)：一是對(duì)日月、商星的敬奉，把火當(dāng)作偉大的自然力來(lái)崇拜，它很難和對(duì)太陽(yáng)的崇拜分開(kāi)，在這里，太陽(yáng)節(jié)與生命節(jié)也就是火神節(jié)，對(duì)日神崇拜實(shí)際包含對(duì)商星與火的崇拜。另一種傳說(shuō)是對(duì)闕伯（商伯）的祭祀，新的異文的發(fā)掘，和第一種傳說(shuō)更接近。商伯實(shí)際是天上的火神，他與太陽(yáng)神已無(wú)多大區(qū)別（日、星同為天體的星辰）。畬族就有神話說(shuō)：天突然黑了一半，因?yàn)榛瘕埪湓诘厣习讶碎g的火吸走了。鐘郎去到東方找火，斗敗了火龍，火龍將火放回人間。因此，鐘郎當(dāng)上了日神。可見(jiàn)，商伯受祭與祭日同體。太陽(yáng)神與商星在天宮位次同列，也是符合事實(shí)的。而被歷史化了的“閼伯管火”的傳說(shuō)，雖然也是保存火種，但性質(zhì)上已與“商伯盜火”有了很大不同。一是原生神話，一是經(jīng)過(guò)置換變形后的產(chǎn)物——?dú)v史傳說(shuō)。神話意識(shí)與歷史意識(shí)是不同的。這個(gè)置換的過(guò)程（即歷史化）就使人對(duì)原生神話（或原始神話）的文化學(xué)價(jià)值更加感到珍貴。總之，商伯作為東方的普羅米修斯，是毫不遜色的。它的光輝形象將照亮古代東方中國(guó)的神話藝術(shù)文化之宮。

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原文刊載于《河南大學(xué)學(xué)報(bào)》1990年第5期。

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