山東
今天學的這一章，很簡單，很出名——
葉公問政。子曰：“近者說，遠者來。”（《論語·子路》）
葉公問孔子怎樣為政。孔子說，讓近處的人（或者本國的人）高興，讓遠方的人（境外的人）歸服。
“近者說”和“遠者來”一般看作并列關系，也可以看作因果關系。有因才有果，境內的人心悅誠服，對執政者滿意，遠方的人才愿意歸服。境內一片混亂，遠方的人唯恐避之不及，怎么可能歸服呢？
儒家強調“歸”，中華傳統文化也強調“歸”，葉落歸根，臺灣回歸，甚至中藥中還有一味藥，叫作“當歸”。
更有趣的是這味藥的藥性。
《本草綱目》記載：“古人娶妻，為嗣續也。當歸調血，為女人要藥，有思夫之意，故有當歸之名。”
陶淵明有詩曰《歸去來兮辭》，“歸去來”意思就是：“回去吧！回家吧！”
之所以“歸”，因為有吸引力。游子思歸，是因為想念家鄉；但游子思歸，不是儒家和孔子希望的“歸”。
孔子說：“士而懷居，不足以為士矣。”（《論語·憲問》）意思是，讀書人或者士大夫，如果流連安逸的家庭生活，就不配做讀書人（士大夫）了。
這個“懷居”，當然也包括對家鄉的流連。
流連家鄉，用今天的話來說，叫“停留在舒適區”。
人的環境，可以分為舒適區、學習區、恐慌區三個層面。
當你對一個地方熟悉了，熟門熟路，駕輕就熟，閉著眼都能摸到小賣部，有什么事兒別人都找你打聽，你成了這個領域的行家，這就是進入了舒適區。
長期在舒適區生活，確實會很舒服，但很難進步。進步，提升，往往意味著換一個環境、換一個位置。
到了新環境、新地方，兩眼一抹黑，凡事都要摸著石頭過河，這就進入了學習區。在這個區域，你努力學習，一段時間之后，學習區會成為新的舒適區。這時候，你再看以前的舒適區，實在有點“井底蛙”之憾。
新的舒適區，對舊的舒適區而言，往往是高一個維度的，視野、境界，完全不同。
至于恐慌區，則是即便你努力學習，也無法到達的領域。
孔子是提倡百姓往好的國度區流動的。從這一點來講，他的思想不僅不保守，而且十分積極、充滿活力。
沒有人口流動，社會就會喪失活力；沒有階層流動，政權就失去活力。
所以孔子一直強調“歸心”，強調執政者以仁、禮之道，提高國家的向心力、凝聚力。
樊遲請教如何種地，被孔子懟了回去，沒有回答；樊遲走后，他又說了一番話：
“上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負其子而至矣，焉用稼？”（《論語·子路》）
執政者喜歡禮，百姓就恭敬；執政者愛道義，老百姓就順服；執政者誠信，老百姓就沒人敢不以實情相待。這樣的話，四方百姓會背負著兒女前來投奔，（這樣的從政者、士大夫）何必自己親自種莊稼呢？
《堯曰》是《論語》的最后一篇，很有點叮囑“學而優則仕”的學子們如何從政的意味。其中提到：
“興滅國，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉。”
恢復被滅的國家，承繼已經斷絕的后代，提拔遺落的人才，天下百姓就心悅誠服了。
這里的“歸心”，和“近者悅、遠者來”的含義，基本是相同的。
高金國，筆名高了高，高級編輯，著有《好父母養出好孩子》《寫給孩子的趣味中國歷史（12冊）》《少年讀史記故事（3冊）》《中國歷史超好看（6冊）》《人生是一場修行》《唐朝那層窗戶紙》《齊國那些事兒》等圖書32冊。
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