黃根生|今日頭條邀談一句話析哲學(xué)、道德經(jīng)缺陷等話題的三問三答

今日頭條邀談一句話概括哲學(xué)、道德經(jīng)致命缺陷等話題的三問三答

作者：黃根生

今日頭條邀談話題一：#一句話說明白，哲學(xué)是什么#
黃根生：哲學(xué)就是人學(xué)，即通過的人的視角展開對(duì)自然、自我（含社會(huì)）、人類心理和精神世界、超人類的意志和力量及其使用的語言等進(jìn)行調(diào)研、解釋與分析、綜合的“智慧之學(xué)”。
簡(jiǎn)而言之，就是屬人做的研究，研究對(duì)象主要是自然、人（社會(huì)）、精神（神）和語言，研究方法是綜合與分析，研究的目標(biāo)是既造就形而上之思，又強(qiáng)調(diào)形而上之思的實(shí)踐應(yīng)用，從而“智慧地棲居”在大地之上，蒼穹之下，神游太虛之外。
相關(guān)資料可進(jìn)一步參閱黃根生著作《東方精神與西式哲學(xué)》等古今中外哲學(xué)家或文化人論述。
比如泰勒斯說的自然本體“萬物都是由它構(gòu)成，即從它產(chǎn)生，最后又化為它，這樣?xùn)|西就叫實(shí)體或本體”（《東方精神與西式哲學(xué)》165頁）；
普羅泰戈拉說的人的本體論，“人是萬物的尺度，是存在者存在的尺度，也是不存在者不存在的尺度”（同上，168頁）；
馬基雅維利關(guān)于人性的論述“大多數(shù)的文明人是不擇手段的利己主義者”（同上，172頁）；
關(guān)于心理和精神本體的論述，巴克萊說“除了精神或感知者以外，再也沒有任何別的實(shí)體”（同上，176頁）；
中國(guó)道家的“道論”，道的四個(gè)絕對(duì)“絕對(duì)長(zhǎng)久、絕對(duì)獨(dú)立、絕對(duì)空虛和絕對(duì)運(yùn)動(dòng)”，為普通人“遵道而行”提供了人類行為和精神世界的頂峰。（同上，47頁等）
再如關(guān)于語言及其邏輯、哲學(xué)的研究，亞里士多德拼湊了十個(gè)“純粹基礎(chǔ)概念，名之為范疇”（同上，181頁）；
維特根斯坦“世界是一切發(fā)生的事情”，語句是世界的圖畫，“我在尋找語法上的區(qū)別”等。（《東方精神與西式哲學(xué)》“第二章213—307）

話題二：#用一句話概括什么是哲學(xué)?#
黃根生：哲學(xué)是屬人特有的“智慧之學(xué)”（也叫人學(xué)），助人類“智慧地棲居”在地球上。
從人的視角看，自然是什么，個(gè)人和社會(huì)是什么，心理和精神是什么，語言、思維和邏輯是什么，即對(duì)“自然、人、精神和語言”這“四大本體”本質(zhì)知識(shí)和使用分析的獨(dú)立思考和運(yùn)用實(shí)踐，構(gòu)成哲學(xué)最基本的思和思之用。
綜合而言，人從自己的視角出發(fā)，既研究自我和世界（人、人與人的關(guān)系、人的精神和語言，自然和超自然的神及其表達(dá)形式等），形成所謂的形而上之思；與此同時(shí)，也研究這些思的作用，作用于自然，有了自然科學(xué)，作用于自己，有了人學(xué)即人性學(xué)、社會(huì)學(xué)和政治學(xué)、法學(xué)，作用于人的心理，有了心理學(xué)和精神分析學(xué)說以及具有一定獨(dú)立性的玄學(xué)、絕對(duì)精神和超人超自然的神學(xué)或宗教信仰之學(xué)，作用于自己所說的話和使用的語言，于是有了范疇論，有了邏輯學(xué)，有了語言哲學(xué)和分析哲學(xué)。其中，那些作用之思又進(jìn)一步深化了哲學(xué)，并促進(jìn)哲學(xué)不斷自我進(jìn)化，最終把焦點(diǎn)聚在了語言學(xué)，語言使用分析，日常語言哲學(xué)，所謂“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”，簡(jiǎn)言之，如果現(xiàn)今流行的“人工智能及其背后的語言”能媲美日常語言，甚至洞悉日常語言的使用及其與日常語言哲學(xué)和邏輯融匯貫通，那么，機(jī)器人的智慧將與人類共存、甚至并駕齊驅(qū)。
相關(guān)內(nèi)容資料請(qǐng)進(jìn)一步參閱黃根生著作《日常語言哲學(xué)》（世界科學(xué)出版社）《東方精神與西式哲學(xué)》（遼寧人民出版社）等。

話題三：#道德經(jīng)的致命缺陷是什么#
黃根生：道德經(jīng)的致命缺陷是缺乏一個(gè)具有嚴(yán)密論證的理論或科學(xué)體系（科學(xué)理論體系或科學(xué)哲學(xué)體系），進(jìn)而為人類實(shí)踐應(yīng)用作出特定領(lǐng)域和可衡量性的貢獻(xiàn)。
大部分人讀道德經(jīng)，都屬于尋章摘句，偶有所得，便欣然自得，儼然不是一個(gè)真正的哲學(xué)家或?qū)W者對(duì)待科學(xué)或真正哲學(xué)的態(tài)度，上至統(tǒng)治者廟堂之高，下到普通老百姓江湖之遠(yuǎn)，他們根據(jù)自己的需要或利益閱讀、研究及引用道德經(jīng)中的“只言片語”，從而為自己的利益和言行服務(wù)，道德經(jīng)幾乎變成了人人都可以隨意或自由打扮的“玄學(xué)”或“散論”，從而進(jìn)一步削弱了它的科學(xué)理論價(jià)值和哲學(xué)指導(dǎo)社會(huì)的應(yīng)有功能。
好在有黃根生著作《東方精神與西式哲學(xué)》一書集道家哲學(xué)之大成，分別從絕對(duì)知識(shí)與理念、精神的理論體系，及其相對(duì)的理論知識(shí)和修煉途徑作出了科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撟C分析和具體如何應(yīng)用的個(gè)人生活與社會(huì)實(shí)踐，從而一定程度上把道德經(jīng)變成了真正的科學(xué)理論體系、自成一家的哲學(xué)科學(xué)或科學(xué)哲學(xué)，理論上高度融貫和自洽，實(shí)踐上容易操作和執(zhí)行，從而彌補(bǔ)了以上致命缺陷，把道德經(jīng)從人人可以打扮的相對(duì)主義學(xué)說，變成了自成一家的科學(xué)哲學(xué)體系。
相關(guān)資料請(qǐng)進(jìn)一步參閱黃根生著作《東方精神與西式哲學(xué)》“第二章”47—68頁。祝大家學(xué)有所成，學(xué)以致用。