中國(guó)自主文藝?yán)碚撝R(shí)體系的探索與實(shí)踐（上）

【編者按】近年來(lái)，建構(gòu)中國(guó)自主的文藝?yán)碚撝R(shí)體系已成為學(xué)界的核心議題，相關(guān)探索持續(xù)推進(jìn)，成果頗豐。站在新的時(shí)代方位與學(xué)術(shù)語(yǔ)境下，我們愈發(fā)意識(shí)到，深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根脈、在當(dāng)代文藝實(shí)踐中激活傳統(tǒng)理論的生命力、在多元?jiǎng)?chuàng)新的文藝創(chuàng)作現(xiàn)場(chǎng)中提煉本土經(jīng)驗(yàn)，正是筑牢中國(guó)文藝?yán)碚摳⒄蔑@中國(guó)特色與時(shí)代特質(zhì)的核心路徑。本期我們聚焦這個(gè)議題，從傳統(tǒng)資源的當(dāng)代轉(zhuǎn)化、理論話語(yǔ)的自主建構(gòu)、實(shí)踐場(chǎng)域的經(jīng)驗(yàn)升維等方面展開(kāi)探討，為加快形成兼具學(xué)理深度、實(shí)踐活力與世界影響力的中國(guó)自主文藝?yán)碚撝R(shí)體系，提供多元的思考視角與實(shí)踐參照。

李振偉/策劃

本期導(dǎo)讀

● 譚昶：面向未來(lái)，建構(gòu)文藝?yán)碚撟灾髦R(shí)體系

● 李昊陽(yáng) 段運(yùn)冬：中國(guó)藝術(shù)理論體系建構(gòu)的核心問(wèn)題與瓶頸突圍

面向未來(lái)，建構(gòu)文藝?yán)碚撟灾髦R(shí)體系

□?譚昶

當(dāng)代文藝?yán)碚撗芯康幕救蝿?wù)是建構(gòu)中國(guó)文藝?yán)碚撟灾髦R(shí)體系。習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上指出：“我們比以往任何一個(gè)時(shí)代都更迫切需要一批熔鑄古今、匯通中西的文化成果。”黨的二十屆三中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于進(jìn)一步全面深化改革、推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的決定》指出，要“建構(gòu)中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系”，“加快建構(gòu)中國(guó)話語(yǔ)和中國(guó)敘事體系”。這為新時(shí)代的文藝?yán)碚摻ㄔO(shè)指明了方向。

路徑綜述

進(jìn)入新時(shí)代，在“兩個(gè)結(jié)合”——即“把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”背景下，中國(guó)文藝?yán)碚撟灾髦R(shí)體系建構(gòu)問(wèn)題愈發(fā)凸顯其重要性。中國(guó)文藝?yán)碚撟灾髦R(shí)體系建構(gòu)問(wèn)題，成為各界關(guān)注的熱點(diǎn)。這一任務(wù)不僅關(guān)乎文藝?yán)碚摰淖晕腋镄屡c發(fā)展，更關(guān)乎中國(guó)文化的國(guó)際傳播力與影響力。眾多學(xué)者和藝術(shù)家紛紛投身于這一偉大實(shí)踐，從深入挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化的立場(chǎng)出發(fā)，在多樣性創(chuàng)作與實(shí)踐探索中，分別提出自己對(duì)中國(guó)文藝?yán)碚撟灾髦R(shí)體系建構(gòu)富有創(chuàng)見(jiàn)的設(shè)想。

王一川教授提出的“文心美學(xué)”體系，是一個(gè)以中國(guó)古典文心傳統(tǒng)為基礎(chǔ)，融合現(xiàn)代美學(xué)理念的創(chuàng)新嘗試。他強(qiáng)調(diào)在“學(xué)科身份”上區(qū)分外來(lái)學(xué)科中國(guó)化和中國(guó)學(xué)科現(xiàn)代化，既保持了開(kāi)放性，又堅(jiān)守了自主性；在“學(xué)科辯證”上，他倡導(dǎo)中國(guó)自主而不自我封閉、傳統(tǒng)而不復(fù)古、理論而不脫離實(shí)踐、體系而不僵化，這為我們提供了一個(gè)全面而深刻的思考框架；在“學(xué)科路徑”上，他關(guān)注引創(chuàng)型、傳創(chuàng)型、移創(chuàng)型、融創(chuàng)型等多條路徑，旨在通過(guò)多元融合，實(shí)現(xiàn)文藝?yán)碚摰膭?chuàng)新發(fā)展。

譚旭東教授則更側(cè)重于文藝?yán)碚撟灾髦R(shí)體系建構(gòu)的實(shí)踐指向。他認(rèn)為，建構(gòu)自主知識(shí)體系需對(duì)準(zhǔn)中國(guó)實(shí)踐，融合古今中外理論，并勇于創(chuàng)新變革。他通過(guò)對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文藝?yán)碚摪l(fā)展中的三大“傳統(tǒng)”的梳理，揭示了外來(lái)文化與中國(guó)本土文化在文藝?yán)碚摻?gòu)中的互動(dòng)關(guān)系，并指出要全面辯證看待外國(guó)文藝?yán)碚摚涌旖?gòu)自主文藝?yán)碚撛捳Z(yǔ)體系。這一觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了理論與實(shí)踐的緊密結(jié)合，以及對(duì)外來(lái)文化的批判性吸收。

譚好哲教授則強(qiáng)調(diào)建構(gòu)中國(guó)自主文藝?yán)碚撟灾髦R(shí)體系首先需實(shí)現(xiàn)主體性和原創(chuàng)性。他堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)，結(jié)合新條件進(jìn)行新創(chuàng)生，提出了“立足中國(guó)、借鑒國(guó)外，挖掘歷史、把握當(dāng)代，關(guān)懷人類、面向未來(lái)”的建構(gòu)思路。這一思路既體現(xiàn)了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的尊重與傳承，又體現(xiàn)了對(duì)全球文化的開(kāi)放與包容，以及對(duì)人類共同命運(yùn)的關(guān)懷與擔(dān)當(dāng)。

綜合三位學(xué)者的建議，我們可以看到當(dāng)下建構(gòu)中國(guó)文藝?yán)碚撟灾髦R(shí)體系的共識(shí)，這個(gè)共識(shí)也是建構(gòu)中國(guó)話語(yǔ)和中國(guó)敘事體系比較有效的路徑。即：首先，深入挖掘我國(guó)的文藝?yán)碚撡Y源，并對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文藝?yán)碚撨M(jìn)行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，使其在新的時(shí)代背景下煥發(fā)出新的生機(jī)與活力。其次，接續(xù)“五四”傳統(tǒng)和新中國(guó)歷代學(xué)人的努力，對(duì)西方文藝?yán)碚撨M(jìn)行中國(guó)本土化融合；而最重要的是，結(jié)合中國(guó)當(dāng)下的火熱實(shí)踐和現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境，運(yùn)用新觀念、新方法甚至新媒介進(jìn)行新的文藝?yán)碚撛僭欤苿?dòng)文藝?yán)碚摰膭?chuàng)新發(fā)展。

理論新賽道

面向未來(lái)，在文藝?yán)碚搫?chuàng)新與重構(gòu)的新賽道上，中國(guó)文藝?yán)碚摻绯休d著前所未有的歷史使命。進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，文藝?yán)碚撗芯款I(lǐng)域呈現(xiàn)出多元化、交叉融合的新趨勢(shì)，包括文化研究、倫理研究、生態(tài)研究、闡釋學(xué)研究以及數(shù)字人文研究等諸多新興方向。這些新趨勢(shì)不僅拓寬了文藝?yán)碚摰难芯恳曇埃鼮槠渥⑷肓诵碌幕盍εc動(dòng)力。

值得一提的是數(shù)字人文研究的迅猛發(fā)展，這一領(lǐng)域的研究進(jìn)展深刻揭示了數(shù)字技術(shù)和媒介對(duì)文藝?yán)碚撗芯康纳钸h(yuǎn)影響。算法技術(shù)不僅滲透到了文藝創(chuàng)作之中，更對(duì)文藝作品的闡釋力進(jìn)行了前所未有的重構(gòu)。在這一背景下，文藝?yán)碚摰难芯糠椒ā⒙窂郊俺晒l(fā)生了顯著變化，數(shù)字人文成為連接傳統(tǒng)文藝?yán)碚撆c現(xiàn)代科技的橋梁。

當(dāng)前，全球AI技術(shù)領(lǐng)域的競(jìng)爭(zhēng)一日千里，尤其是中美兩國(guó)之間的博弈日益激烈。美國(guó)憑借其先進(jìn)的科研實(shí)力和創(chuàng)新能力，在AI技術(shù)領(lǐng)域占據(jù)領(lǐng)先地位。而中國(guó)則依托龐大的市場(chǎng)需求和快速迭代的應(yīng)用技術(shù)，取得了顯著成就，并逐步縮小了與美國(guó)的差距。兩國(guó)在社會(huì)科學(xué)理論話語(yǔ)權(quán)領(lǐng)域展開(kāi)了激烈的碰撞與交鋒，在全球影響力方面也展開(kāi)競(jìng)爭(zhēng)。

面對(duì)這一形勢(shì)，加快建構(gòu)文藝?yán)碚撟灾髦R(shí)體系，大力推動(dòng)社會(huì)科學(xué)理論的創(chuàng)新與發(fā)展，對(duì)于中國(guó)在國(guó)際舞臺(tái)上的自我表達(dá)提供更好的理論支撐具有重要意義。擁有強(qiáng)大文化軟實(shí)力的國(guó)家往往能夠主導(dǎo)國(guó)際議題、定義國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)、制定國(guó)際規(guī)則，并在國(guó)際輿論場(chǎng)上占據(jù)主導(dǎo)地位。因此，建構(gòu)具有中國(guó)特色的文藝?yán)碚撟灾髦R(shí)體系，加快建構(gòu)中國(guó)話語(yǔ)和中國(guó)敘事體系，不僅是中國(guó)文藝?yán)碚摻绲臍v史責(zé)任，更是提升國(guó)家文化軟實(shí)力、增強(qiáng)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的迫切需求。

為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，中國(guó)文藝?yán)碚摻鐟?yīng)深入挖掘傳統(tǒng)文化資源，借鑒外來(lái)文化精華，結(jié)合中國(guó)實(shí)踐進(jìn)行理論創(chuàng)新。同時(shí)，應(yīng)緊跟科技潮流，積極探索文藝?yán)碚撆c數(shù)字技術(shù)、媒介融合的新路徑，推動(dòng)文藝?yán)碚摰臄?shù)字化轉(zhuǎn)型和智能化發(fā)展。通過(guò)這些努力，中國(guó)文藝?yán)碚摻鐚⒛軌蛟趪?guó)際舞臺(tái)上更加自信地展現(xiàn)中國(guó)文化的獨(dú)特魅力與深厚底蘊(yùn)，為中華民族偉大復(fù)興貢獻(xiàn)智慧和力量。

美術(shù)界的思考

以建構(gòu)中國(guó)化時(shí)代化美術(shù)自主知識(shí)體系為例，在當(dāng)前文藝?yán)碚撟灾髦R(shí)體系建構(gòu)的征途中，我們?nèi)悦媾R一系列亟待攻克的難點(diǎn)。

回顧歷史，新中國(guó)美術(shù)理論體系的建構(gòu)經(jīng)歷了油畫(huà)民族化、國(guó)畫(huà)改造、改革開(kāi)放后美術(shù)理論體系的逐步建立，以及新時(shí)代美術(shù)理論研究的持續(xù)深化等關(guān)鍵階段。這些探索不僅催生了中國(guó)美術(shù)創(chuàng)作的繁榮景象，也為美術(shù)理論體系的完善積累了寶貴經(jīng)驗(yàn)。然而，在美術(shù)理論指導(dǎo)藝術(shù)家們的具體實(shí)踐中，挑戰(zhàn)與困難依然存在。一方面，部分藝術(shù)家在借鑒西方理論時(shí)，容易陷入過(guò)度依賴西方理論框架的誤區(qū)，忽視了中國(guó)傳統(tǒng)文藝?yán)碚摰莫?dú)特價(jià)值，導(dǎo)致“以西方理論剪裁中國(guó)審美”的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，作品顯得生硬僵化且不適應(yīng)本土文化審美。另一方面，有些藝術(shù)家在面對(duì)浩瀚博大的中國(guó)文化傳統(tǒng)時(shí)，未能及時(shí)樹(shù)立自身的主體性，“一入侯門(mén)深似海”，過(guò)度沉溺和臣服于傳統(tǒng)文藝?yán)碚摚瑒t可能陷入食古不化、故步自封的困境，也會(huì)脫離時(shí)代潮流。此外，藝術(shù)市場(chǎng)的過(guò)度商業(yè)化及追求短期效益的壓力，也對(duì)藝術(shù)家們“十年磨一劍”的心理定力、“其命惟新”的自我變法，以及“我不畫(huà)我看見(jiàn)的，我畫(huà)我知道的（畢加索）”的個(gè)性化表達(dá)構(gòu)成了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

在新的時(shí)代背景下，黨和國(guó)家強(qiáng)調(diào)以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，鼓勵(lì)廣大美術(shù)家創(chuàng)作出具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派的優(yōu)秀作品。當(dāng)前，中國(guó)美術(shù)界正致力于建構(gòu)中國(guó)化時(shí)代化的美術(shù)體系，以更多優(yōu)秀作品增強(qiáng)人民精神力量。隨著國(guó)家重大題材美術(shù)創(chuàng)作工程的深入實(shí)施，主題性美術(shù)創(chuàng)作佳作頻出，為新時(shí)代美術(shù)創(chuàng)作研究的深化提供了堅(jiān)實(shí)支撐。然而，在創(chuàng)作實(shí)踐中，不少優(yōu)秀青年藝術(shù)家在圍繞主題創(chuàng)作與兼顧現(xiàn)實(shí)表達(dá)之間難以找到平衡點(diǎn)。例如，某些作品中出現(xiàn)的“敗筆”往往破壞了作品的完整性和純粹性，成為美術(shù)史的遺憾。同時(shí)，在創(chuàng)作風(fēng)格和技法的選擇上，藝術(shù)家們也面臨著傳統(tǒng)與現(xiàn)代、民族與世界之間的拉扯。如何在保持民族特色的同時(shí)實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新與發(fā)展，如何在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間找到恰當(dāng)?shù)钠胶恻c(diǎn)，成為當(dāng)前美術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域亟待解決的痛點(diǎn)和難點(diǎn)。

針對(duì)以上問(wèn)題，當(dāng)下美術(shù)界進(jìn)行理論體系建構(gòu)，建議從以下幾個(gè)方面著手：首先，理論研究需緊密結(jié)合現(xiàn)代語(yǔ)境，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐導(dǎo)向，深入探討中國(guó)美術(shù)的現(xiàn)代性演進(jìn)和獨(dú)特風(fēng)貌，提煉出具有民族特色的藝術(shù)語(yǔ)言和理論框架。其次，積極拓寬國(guó)際視野，將中國(guó)美術(shù)放在世界文明中進(jìn)行比較研究，吸收借鑒國(guó)際先進(jìn)理念和技術(shù)，推動(dòng)中國(guó)美術(shù)的國(guó)際化發(fā)展。再次，改革美術(shù)教育體系，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力和實(shí)踐能力，培養(yǎng)更多具有國(guó)際視野和民族情懷的美術(shù)人才，為文藝?yán)碚撟灾髦R(shí)體系的持續(xù)發(fā)展提供人才保障。最后，采用跨學(xué)科的研究方法，打破傳統(tǒng)學(xué)科界限，為文藝?yán)碚搫?chuàng)新提供新的思路和視角，鼓勵(lì)不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)之間的交流和碰撞。綜上所述，中國(guó)美術(shù)界在建構(gòu)文藝?yán)碚撟灾髦R(shí)體系時(shí)，應(yīng)注重理論與實(shí)踐相結(jié)合、民族特色與國(guó)際視野相統(tǒng)一、教育改革與學(xué)科交叉相促進(jìn)、開(kāi)放包容與創(chuàng)新發(fā)展相協(xié)調(diào)，以推動(dòng)中國(guó)美術(shù)事業(yè)的繁榮發(fā)展。

未來(lái)展望

習(xí)近平總書(shū)記在文藝工作座談會(huì)上的重要講話要求文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作不僅要追求藝術(shù)上的精湛與完美，更要注重作品的思想深度與精神內(nèi)涵；不僅要精準(zhǔn)描繪時(shí)代風(fēng)貌、深情表達(dá)人民心聲，更要深刻把握歷史趨勢(shì)，傳達(dá)人民對(duì)美好生活的向往和對(duì)未來(lái)理想的追求。

新時(shí)代以來(lái)，黨和國(guó)家著眼中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局，對(duì)“兩個(gè)一百年”發(fā)展作出戰(zhàn)略規(guī)劃，明確了“五位一體”總體布局和“四個(gè)全面”的戰(zhàn)略布局。要求當(dāng)代中國(guó)的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作和文藝?yán)碚撗芯颗c之同頻共振、相向而行。在當(dāng)前中國(guó)文藝?yán)碚撟灾髦R(shí)體系的建構(gòu)過(guò)程中，文藝界大有可為。當(dāng)然，建構(gòu)新時(shí)代中國(guó)文藝?yán)碚撟灾髦R(shí)體系是一個(gè)長(zhǎng)期而艱巨的任務(wù)，需要廣大文藝?yán)碚摴ぷ髡吖餐Α⒉粩嗵剿骱蛯?shí)踐。同時(shí)，也要對(duì)未來(lái)充滿信心，相信在中國(guó)特色社會(huì)主義文化的引領(lǐng)下，中國(guó)文藝?yán)碚撟灾髦R(shí)體系建設(shè)一定能夠迎來(lái)更加繁榮和發(fā)展的新時(shí)代。

（作者就職于廣東省文聯(lián)）

中國(guó)藝術(shù)理論體系建構(gòu)的核心問(wèn)題與瓶頸突圍

□?李昊陽(yáng)?段運(yùn)冬

從藝術(shù)學(xué)自身理論建設(shè)來(lái)看，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界自覺(jué)地建構(gòu)“藝術(shù)的理論”是進(jìn)入20世紀(jì)80年代以后。此前，主要的用力是在美學(xué)、文學(xué)的理論，或者統(tǒng)一稱之為文藝?yán)碚摚恍┲乃囆g(shù)學(xué)學(xué)者，諸如王朝聞編撰了《美學(xué)概論》、鐘惦棐轉(zhuǎn)向電影美學(xué)的研究等。40余年來(lái)，中國(guó)藝術(shù)學(xué)的知識(shí)建構(gòu)，與社會(huì)語(yǔ)境的不斷變化，發(fā)生著緊密的共振與互動(dòng)。從延續(xù)中華人民共和國(guó)成立初期中國(guó)馬克思主義文藝?yán)碚摰慕?gòu)，到20世紀(jì)80年代西方文藝?yán)碚摰囊耄?0世紀(jì)90年代藝術(shù)學(xué)科對(duì)亞學(xué)科的分科推進(jìn)（比如美術(shù)理論、美術(shù)心理學(xué)、電影語(yǔ)言學(xué)、電影觀眾學(xué)等），到藝術(shù)學(xué)理論合理性的知識(shí)邏輯闡釋，再到今天“三大體系”的建構(gòu)，尤其是在學(xué)科設(shè)置不斷變化的強(qiáng)力推動(dòng)下，從學(xué)科知識(shí)的理論維度和歷史維度，產(chǎn)生了大量的成果，中國(guó)藝術(shù)學(xué)知識(shí)的建構(gòu)取得飛速發(fā)展。在這一進(jìn)程中，由于中國(guó)藝術(shù)學(xué)界存在的集體無(wú)意識(shí)，始終從哲學(xué)、美學(xué)、文藝學(xué)的學(xué)科視野，從藝術(shù)知識(shí)的外圍觀看藝術(shù)現(xiàn)象，忽略了藝術(shù)學(xué)知識(shí)建構(gòu)與藝術(shù)演進(jìn)的實(shí)際問(wèn)題。為此，如何回到藝術(shù)學(xué)科自身的問(wèn)題、回到藝術(shù)文化自身的特點(diǎn)，在藝術(shù)學(xué)的核心問(wèn)題建構(gòu)上，我們?nèi)孕柰黄评碚擉w系建構(gòu)的瓶頸。

媒介性問(wèn)題與解決方案

文藝?yán)碚撝R(shí)生產(chǎn)的特殊性，就是對(duì)媒介的依賴。文學(xué)理論是基于文字媒介對(duì)人類以文字為介質(zhì)的表達(dá)進(jìn)行的理論建構(gòu)。藝術(shù)理論則是依傍藝術(shù)媒介對(duì)人類以藝術(shù)媒介為介質(zhì)的表達(dá)進(jìn)行的理論建構(gòu)。這樣文藝?yán)碚搩?nèi)部既有差異，又與相近的美學(xué)等學(xué)科有區(qū)別。為此，媒介問(wèn)題，或者文藝?yán)碚摰拿浇閱?wèn)題是新的文藝?yán)碚摻?gòu)不得不面臨的瓶頸問(wèn)題。

由于現(xiàn)有學(xué)術(shù)寫(xiě)作的呈現(xiàn)方式是文字，所以在傳統(tǒng)的文學(xué)理論、文藝?yán)碚摗⒚缹W(xué)理論的討論過(guò)程中，知識(shí)質(zhì)感的差異性就不太明顯。但是，如果回到攝影、電影、美術(shù)，這就不一樣，每一種媒介在自身的演進(jìn)過(guò)程中，與表達(dá)對(duì)象、表達(dá)功能一道，在長(zhǎng)期的實(shí)驗(yàn)與對(duì)話中，形成了單一媒介專屬的表達(dá)感覺(jué)，進(jìn)而成為基于媒介特有的藝術(shù)學(xué)知識(shí)。顯然，媒介進(jìn)入藝術(shù)學(xué)知識(shí)的建構(gòu)，還未能整體有效地展開(kāi)。中國(guó)文藝?yán)碚摬荒苋ッ浇榛駝t只會(huì)是知識(shí)生產(chǎn)者的自我想象，最終導(dǎo)致藝術(shù)學(xué)知識(shí)的不適與萎縮。

媒介問(wèn)題對(duì)文藝?yán)碚摰挠绊懀跀?shù)字技術(shù)驅(qū)動(dòng)下，呈現(xiàn)出前所未有的解構(gòu)與重組態(tài)勢(shì)。傳統(tǒng)的媒介邊界不斷消解，混合媒介的興起促使我們必須重新思考媒介的屬性。這種思考不再局限于將媒介視為簡(jiǎn)單的技術(shù)性“過(guò)渡”，而是將其理解為一個(gè)復(fù)雜的生態(tài)系統(tǒng)，它正重塑我們的感知方式、認(rèn)知模式和社會(huì)關(guān)系。

現(xiàn)今的媒介問(wèn)題，在算法治理、數(shù)據(jù)主體和人工智能等新技術(shù)范式的沖擊下，中國(guó)藝術(shù)理論的建構(gòu)面臨著新的挑戰(zhàn)。這種挑戰(zhàn)主要體現(xiàn)在對(duì)主體性認(rèn)知的重構(gòu)上：一方面，技術(shù)賦能為藝術(shù)創(chuàng)作主體提供了新的可能性，拓展了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的表現(xiàn)邊界；另一方面，算法化生存又醞釀了藝術(shù)創(chuàng)作面臨的標(biāo)準(zhǔn)化與個(gè)性化之間的矛盾。在這種壓力之下，傳統(tǒng)美學(xué)理論框架中的審美經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ秸?jīng)歷嬗變。數(shù)字技術(shù)的介入使藝術(shù)概念與感知體驗(yàn)之間的古典關(guān)系被重新定義，這促使我們必須回歸媒介本體的知覺(jué)邏輯，重新思考藝術(shù)創(chuàng)作與接受的基本范疇。

當(dāng)然，在推進(jìn)理論創(chuàng)新的過(guò)程中，我們需要辯證地把握兩個(gè)關(guān)鍵維度：技術(shù)決定論和傳統(tǒng)理論藩籬。深入傳統(tǒng)藝術(shù)理論（畫(huà)論、樂(lè)論等）關(guān)注的媒介認(rèn)識(shí)，把握數(shù)字技術(shù)對(duì)藝術(shù)本質(zhì)與形態(tài)的革命性影響，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、技術(shù)與人文的辯證統(tǒng)一中，開(kāi)辟新時(shí)代藝術(shù)理論的創(chuàng)造性發(fā)展空間。這既是中國(guó)特色藝術(shù)理論的創(chuàng)新性機(jī)遇，也是對(duì)全球藝術(shù)理論話語(yǔ)體系的重構(gòu)。

生產(chǎn)性問(wèn)題與解決方案

傳統(tǒng)的文藝?yán)碚撽P(guān)注的是“作者—受眾—世界—文本”，文藝作品的生產(chǎn)嵌入理論的體系化建構(gòu)較少。但是文藝不僅僅是以文本為核心的觀念、語(yǔ)言，還包括基于作品創(chuàng)作、傳播、管理等生產(chǎn)活動(dòng)。文藝生產(chǎn)活動(dòng)帶來(lái)的生產(chǎn)性知識(shí)、藝術(shù)學(xué)體系的建構(gòu)，需要進(jìn)行有效的吸入、整合、創(chuàng)制。

生產(chǎn)性問(wèn)題既非產(chǎn)業(yè)實(shí)操的代名詞，也并非對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)學(xué)理論（包括文本、作家、觀念、社會(huì)等維度）的反叛，而是一種嵌入資本核心邏輯的、基于產(chǎn)業(yè)營(yíng)運(yùn)的藝術(shù)系統(tǒng)性知識(shí)，包含藝術(shù)的生產(chǎn)體制、藝術(shù)觀念、文本語(yǔ)言、語(yǔ)境嵌入等等。近期現(xiàn)象級(jí)的《哪吒之魔童鬧海》《黑神話：悟空》等文化產(chǎn)品，就是一個(gè)例子。它們展現(xiàn)出強(qiáng)勁的國(guó)際影響力，兼具文化生產(chǎn)路徑依賴與重構(gòu)理論話語(yǔ)的主體性自覺(jué)，成為建構(gòu)中國(guó)特色藝術(shù)理論體系的典范案例。這些案例亟須在方法論層面探索、擴(kuò)展，并通過(guò)系統(tǒng)性學(xué)理研究和實(shí)踐加以驗(yàn)證。

《哪吒之魔童鬧海》電影海報(bào)

藝術(shù)學(xué)理論生產(chǎn)性的缺失，致使偏向美學(xué)、文學(xué)及藝術(shù)抽象維度的傳統(tǒng)理論被束之高閣而困守象牙塔，與鮮活的當(dāng)代藝術(shù)現(xiàn)象漸生隔閡。大學(xué)里關(guān)于藝術(shù)學(xué)知識(shí)的教材，現(xiàn)今越來(lái)越受到冷落。其中一個(gè)重要原因，就是藝術(shù)學(xué)的知識(shí)無(wú)法理解當(dāng)下藝術(shù)現(xiàn)象。因此，唯有生產(chǎn)內(nèi)化為藝術(shù)學(xué)知識(shí)，真正對(duì)接社會(huì)文化實(shí)踐時(shí)，藝術(shù)創(chuàng)作方能深度嵌入社會(huì)結(jié)構(gòu)，通過(guò)符號(hào)生產(chǎn)影響文化格局。這種互構(gòu)要求我們必須同時(shí)保持對(duì)創(chuàng)新性藝術(shù)實(shí)踐的敏銳性與理解力，通過(guò)建構(gòu)起兼具解釋力與學(xué)理普遍性的理論范式，在全球文化對(duì)話中從容彰顯知識(shí)創(chuàng)造的當(dāng)代價(jià)值。

《黑神話：悟空》游戲截圖

歷史性問(wèn)題與解決方案

這里提出的歷史性問(wèn)題主要集中于兩點(diǎn)：一是中西各自藝術(shù)學(xué)的歷史存量及表達(dá)，二是歷史進(jìn)程中中西藝術(shù)文本帶來(lái)的文化交流話語(yǔ)對(duì)比性問(wèn)題。前面一個(gè)問(wèn)題，關(guān)注的是自我理論的延續(xù)問(wèn)題，后面一個(gè)是跳出現(xiàn)有情形藝術(shù)學(xué)理論的認(rèn)知迷霧，在一個(gè)更長(zhǎng)歷史時(shí)段重新趨近歷史本相，還原知覺(jué)模式，建設(shè)面向未來(lái)的共同體式的藝術(shù)理論。

中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“統(tǒng)一”“綜合”“人倫”的思維方式，這并非簡(jiǎn)單地與西方“分類”思維對(duì)立，而是代表了對(duì)藝術(shù)本質(zhì)的整體性理解、對(duì)藝術(shù)表現(xiàn)功能的獨(dú)特詮釋，以及對(duì)藝術(shù)社會(huì)功能的系統(tǒng)性認(rèn)識(shí)。這些深層的理論機(jī)制不僅為我們重建藝術(shù)學(xué)理論提供了歷史基礎(chǔ)，也為當(dāng)代藝術(shù)理論的創(chuàng)新發(fā)展提供了具有時(shí)代意義的思想養(yǎng)料。

就歷史的真實(shí)演進(jìn)情況而言，東西之間的關(guān)系一直主宰著世界文明的發(fā)展，它們之間的互動(dòng)與互嵌成為今天的全球狀況。有意思的是，在這漫長(zhǎng)的演進(jìn)過(guò)程中，絲綢、瓷器、茶葉、禪宗等來(lái)自中國(guó)的物質(zhì)、思想，一直成為西方崇拜的物品，影響著西方藝術(shù)理論的發(fā)展。西方藝術(shù)理論，看上去有著強(qiáng)勢(shì)的話語(yǔ)，其實(shí)離不開(kāi)東方觀念、物質(zhì)的塑形。這樣，歷史性地建構(gòu)中國(guó)藝術(shù)學(xué)理論就會(huì)帶來(lái)時(shí)空觀念的變化，帶來(lái)范式上的變化。

中國(guó)藝術(shù)學(xué)理論體系的建構(gòu)，需要以歷史性視野處理跨文明關(guān)系，探索面向人類共同體的文明傳承與創(chuàng)新機(jī)制。它不僅需要處理傳統(tǒng)與現(xiàn)代性之間的復(fù)雜關(guān)系，更需要在對(duì)藝術(shù)理論的普遍追求中彰顯中國(guó)特色。舉一個(gè)例子，與西方傳統(tǒng)美學(xué)從古希臘開(kāi)始就強(qiáng)調(diào)“模仿論”和“美”與“真”的統(tǒng)一不同，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)更強(qiáng)調(diào)“表現(xiàn)說(shuō)”和“美”與“善”的統(tǒng)一，這種差異本身就構(gòu)成了理論創(chuàng)新的重要維度。

在歷史性維度，當(dāng)下中國(guó)藝術(shù)學(xué)理論的建構(gòu)必須同時(shí)應(yīng)對(duì)三重挑戰(zhàn)：一是如何在現(xiàn)代知識(shí)框架下實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，使其既保持文化精髓又獲得現(xiàn)代表達(dá)；二是如何建立一種能夠統(tǒng)攝多元藝術(shù)實(shí)踐的理論框架，既尊重藝術(shù)門(mén)類的特殊性，又把握藝術(shù)發(fā)展的普遍規(guī)律；三是如何在全球化語(yǔ)境中確立具有主體性的理論話語(yǔ)。多維度的理論模塊不再是簡(jiǎn)單的學(xué)科整合或話語(yǔ)轉(zhuǎn)換，而是要在深入把握藝術(shù)發(fā)展內(nèi)在邏輯的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)理論的創(chuàng)造性突破和系統(tǒng)性重構(gòu)。

價(jià)值性問(wèn)題與解決方案

價(jià)值性問(wèn)題關(guān)注的是藝術(shù)學(xué)知識(shí)為誰(shuí)服務(wù)的問(wèn)題，是藝術(shù)學(xué)知識(shí)建構(gòu)的根本命題。價(jià)值問(wèn)題從國(guó)內(nèi)主流價(jià)值，到文化取向、到文明互鑒，均不可避免。由于中國(guó)藝術(shù)學(xué)理論對(duì)價(jià)值問(wèn)題關(guān)注早、討論多，筆者未作前置探討，而是在現(xiàn)有討論進(jìn)程中跳出原有誤區(qū)，在更開(kāi)放且變化的世界中，重新討論價(jià)值變化、轉(zhuǎn)向乃至重建背景下藝術(shù)學(xué)理論的建構(gòu)問(wèn)題。

近年世界的變化，軍事沖突使得文化邊界更為清晰，專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)重要文獻(xiàn)的釋讀促進(jìn)了國(guó)家新文化建設(shè)的發(fā)展，帝國(guó)話語(yǔ)加劇國(guó)家主體性的負(fù)面轉(zhuǎn)向，文明國(guó)家回歸迷失前歷史常態(tài)的艱難，全球知識(shí)界對(duì)技術(shù)時(shí)代人類生存意義的重建，烏托邦想象與未來(lái)人類發(fā)展新接口的尋找……所有這些，就是今天所稱的百年未有之大變局的具體體現(xiàn)。百年未有之大變局，本質(zhì)是國(guó)家崛起之歷史進(jìn)程與秩序的紊亂、心靈的不安、思想的失范相互映照。由此，意義的重建既構(gòu)成秩序重構(gòu)的根基，又成為精神慰藉的核心旨?xì)w。從藝術(shù)學(xué)理論建構(gòu)的維度審視，當(dāng)代世界正處于這樣一個(gè)重新闡釋藝術(shù)范式、重構(gòu)意義圖景的歷史轉(zhuǎn)折期。

中國(guó)藝術(shù)理論體系的當(dāng)代建構(gòu)，是一場(chǎng)涉及文明基因解碼與知識(shí)范式重構(gòu)的深刻學(xué)術(shù)革命。然而，世界的變遷首先體現(xiàn)為意義生成的更新，這種意義的衍生必然催生話語(yǔ)體系的重構(gòu)，而話語(yǔ)重構(gòu)又亟須價(jià)值維度的規(guī)范化整合。由此，在這一變化的世界中，價(jià)值范式的轉(zhuǎn)換勢(shì)必重塑藝術(shù)學(xué)理論的建構(gòu)邏輯。

40余年的學(xué)科化進(jìn)程，既積淀了豐厚的理論成果，也暴露出一些結(jié)構(gòu)性問(wèn)題。在一個(gè)變化的世界里，賡續(xù)自身美學(xué)精神，立足藝術(shù)生產(chǎn)，深耕媒介特性，還原歷史本相，通過(guò)文明互鑒，從媒介性、生產(chǎn)性、歷史性與價(jià)值性構(gòu)成的四個(gè)維度來(lái)審視，不難發(fā)現(xiàn)中國(guó)藝術(shù)學(xué)正在經(jīng)歷從知識(shí)積累向范式創(chuàng)新的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)。當(dāng)前的理論建構(gòu)不僅需要打破工具理性主導(dǎo)的技術(shù)化認(rèn)知模式，在媒介革命中重估藝術(shù)感知，還需要超越依附性思維的路徑依賴，在文明對(duì)話中建立具有主體性的理論生產(chǎn)機(jī)制，從而實(shí)現(xiàn)以“大藝術(shù)觀”整合多元形態(tài)，建構(gòu)既能詮釋傳統(tǒng)意境又能解析數(shù)字邏輯的元理論架構(gòu)，平衡“守正創(chuàng)新”“藝以載道”與“數(shù)字生存”，最終形成具有時(shí)代性的文明標(biāo)識(shí)與話語(yǔ)范式。

（作者分別系西南大學(xué)美術(shù)學(xué)院講師、西南大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授）

編輯 | 李振偉

制作 | 殷 鑠、劉根源

初審 | 殷 鑠

復(fù)審 | 馮知軍

終審 | 陳 明

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