松洲書院、陳元光文化園：漳州“祀與戎”的注腳

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• 來到浦南，走進(jìn)松洲書院，走近陳元光墓，就像踏進(jìn)了千年以來“祀與戎”互動(dòng)大戲所留下的舞臺(tái)。也許，我們所理解的歷史是由事實(shí)、情感、權(quán)力和信念交織而成的復(fù)雜敘事，是“任人打扮的小姑娘”。但能夠穿透這敘事的迷霧，去觸摸背后真實(shí)復(fù)雜的動(dòng)機(jī)，或許是行走在這些古跡間所能獲得的更為沉實(shí)的收獲。

漳州融媒記者張晗 文/圖

松洲書院、陳元光文化園：

漳州“祀與戎”的注腳

與士民論說典禮

松洲書院藏在薌城區(qū)浦南鎮(zhèn)的松洲村里。

門敞開著，兩側(cè)立著一對(duì)臥獅抱鼓石，隔空相望。

入內(nèi)左側(cè)圍廊，上方幾根棟梁上還能看見雕龍畫鳳的痕跡，銜接處的扛柱力士面部有些開裂，仍在吃力地頂著木梁。

↑松洲書院

?扛柱力士

松洲書院經(jīng)歷過多次毀壞與重修，老物件能留存至今，實(shí)屬不易。

書院內(nèi)嵌套著一座小威惠廟，祭祀“開漳圣王”陳元光及其父陳政。廟不大，處在書院的正中央。臺(tái)基下有一只孤零零的抱鼓獅，想來是怕它“逃走”，前腳被水泥糊成了海豹的鰭狀，固定在地面上。廟門前有個(gè)小石坑，石上寫著“寶祐戊午（指1258年），朝王會(huì)造”。門內(nèi)供桌上擺著一對(duì)老竹根剖開制成的“圣杯”。神像端坐花崗巖須彌座，基座前側(cè)中央隱約有字。

憨態(tài)可掬的抱鼓獅子

宋政和三年（1113年），宋徽宗賜“威惠”廟額，“威惠廟”由此成為漳泉地區(qū)同類廟宇的通稱。自唐以來，漳州民間先后興建威惠廟百余座。宋代漳浦知縣呂曾有詩云：“唐史無人修列傳，漳江有廟祀將軍”。據(jù)記載，漳州威惠廟有200多座，世界各地紀(jì)念陳元光的廟宇多達(dá)600余座。臺(tái)灣和東南亞的威惠廟大多分香自云霄威惠廟、漳州的北廟、漳浦威惠廟等。

松洲書院占地約十五畝，有書舍、廳堂，還有跑馬場，可教學(xué)，也可習(xí)武。同一處空間里，演武聲、讀書聲和香火氣攪在一起。陳元光之子陳珦本人先中明經(jīng)，后在此授課，繼任漳州刺史退休后又回到這里聚徒教授。

按乾隆《龍溪縣志》記載，松洲書院創(chuàng)辦于唐中宗景龍二年，公元708年。現(xiàn)代學(xué)者推算起來，這個(gè)時(shí)間比洛陽麗正書院早了幾年。不過，學(xué)界對(duì)書院起源、界定有不同看法，松洲書院算作是民間書院中創(chuàng)辦較早的，是不是“全國第一家書院”還有待商榷，但可以看作八閩書院文化的肇始。

書院的首要功能在于“化”

在于將與蠻荒相伴的武力征伐

沉淀為一套可傳承的文教秩序

陳珦在此“與士民論說典禮”，開引古義，其意圖是要完成其父陳元光未竟的事業(yè)——唐化。陳政、陳元光父子率府兵入閩，起初是一支來自中原的政治軍事“插件”，帶有明確的帝國意志，開疆拓土、經(jīng)營一方。然而，槍矛能占據(jù)土地，卻無法生成認(rèn)同。松洲書院的存在，便是在戰(zhàn)事畢后，將這植入朝廷邊陲的“插件”轉(zhuǎn)化為中原文化與地方情感的聯(lián)結(jié)。

學(xué)習(xí)空間與儀式空間合而為一

賦予這座“邊疆治理型書院”

以“文化神圣性”

深刻影響了后世同類書院的建制

探討松洲書院的價(jià)值，“是否最早”不太重要，倒是它示范了一種將國家意志轉(zhuǎn)化為地方文化認(rèn)同的路徑：陳家人在傳授儒家經(jīng)典的同時(shí)，也將對(duì)中原先祖的祭祀融入日常，使得讀書求學(xué)不僅為個(gè)人前程，也帶上了繼承先賢遺志、延續(xù)地方文脈的意味，這很有意思。書院后側(cè)是一排新建打通的教室，孔子像、講壇、桌椅、圖書齊備，偶爾舉辦一些文化活動(dòng)，算是一種懷古、延續(xù)。

“勸忠”與封王

陳元光陵園在距離松洲書院不遠(yuǎn)的吳浦村，是第七批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位、國家級(jí)重點(diǎn)涉臺(tái)文物保護(hù)單位。依據(jù)地勢(shì)文脈，浦南鎮(zhèn)修建了陳元光文化園。園區(qū)位于九龍江支流北溪南岸，坐西北朝東南，環(huán)狀山丘包圍著陳元光墓，形成一處背山面水的風(fēng)水寶地。

陳元光陵園山門

陳元光文化園廣場一側(cè)的山路直通陳元光陵墓，另一側(cè)的天然湖泊以陳元光的號(hào)命名——龍湖。沿著主路上山，路過陵園山門、祖訓(xùn)亭等可進(jìn)入墓道。松樹、相思樹、白樺樹寬大的樹冠遮住了烈日，只余些許日花散落在臺(tái)階上。墓道兩旁，蹲虎、跪羊、鞍馬、翁仲、筍狀的石望柱依次向上排開。

唐代禮制對(duì)墓前石像生的數(shù)量有嚴(yán)格規(guī)定。三品以上官員可用石獸六件，四品、五品遞減。陳元光官至豹韜衛(wèi)鎮(zhèn)軍大將軍，屬三品以上武職，這套石像生的組合是合乎規(guī)定的。有些華表與石羊或許是原構(gòu)件，也可能經(jīng)歷了后世的修補(bǔ)。也有學(xué)者認(rèn)為陳元光墓前的石馬、翁仲部分可能是清代移置。它們?cè)瓉淼闹魅丝赡苁青嵆晒χ偙⒁院３谓登灞环鉃楹３喂狞S梧。

陳元光陵園墓道上的翁仲

唐代的儀制、宋明的修補(bǔ)、清人的“移置”，歷史的層累在這里變得具體，重重疊疊壓在這一條落滿枯葉的墓道上。陽光從松林間漏下來，在陵墓石碑上投下晃動(dòng)的光斑，時(shí)間在這里已不在乎流向何方，仿佛過去未來皆可。

正所謂“皇權(quán)不下縣”，古代的基層治理大體止于縣衙，廣袤的鄉(xiāng)村與邊疆地帶的治理依靠的是鄉(xiāng)紳氏族。陳氏建立的營寨既是軍事?lián)c(diǎn)，又是行政單元，還是移民聚落。朝廷授予刺史官職，承認(rèn)其管轄權(quán)；陳氏及其所帶來的大姓許氏、戴氏等，則承擔(dān)安定、屯墾、教化、御敵的職能。陳氏家族在閩南連續(xù)四代任官，經(jīng)營了約100年；后裔廣泛繁衍至今?40余代。

開啟上帝視角，我們知道唐朝沒逃出地方勢(shì)力擁兵自重、挑戰(zhàn)并推翻中央的命運(yùn)。但不可否認(rèn)，在央地矛盾不那么尖銳時(shí)，分權(quán)能帶來一些靈活性和適應(yīng)性，不失為一種低成本高回報(bào)的開疆拓土代運(yùn)營模式。

墓左亭中，石碑刻著宋紹興年間追封陳元光族人和官兵的圣旨。自唐以來，朝廷對(duì)陳元光的封贈(zèng)累計(jì)約22次，兩宋就占了15次。追封是統(tǒng)治者懷著統(tǒng)治目的對(duì)歷史資源的再開發(fā)，不過各朝代風(fēng)格不同，宋封得殷勤、明封得謹(jǐn)慎、清封得慷慨。

宋代面臨北方強(qiáng)敵，急需通過“勸忠”來凝聚內(nèi)部認(rèn)同，追封忠臣烈士的成本極低，收效顯著。程朱理學(xué)興起后，這種追封又被賦予了倫理意義。

不過，自朱元璋以來，皇權(quán)對(duì)功臣勢(shì)力的警覺程度還是比較高的。明代因“異姓生前不封王”的祖訓(xùn)，將陳元光從宋代的“王”改封為“昭烈侯”，也不算貶。終明一朝，活著的功臣最高爵位止于公、侯、伯三等，死后追封王爵亦屬鳳毛麟角且多為開國元?jiǎng)住１热鐢[平了寧王造反的王陽明，封“新建伯”。

到了清代乾隆年間，朝廷卻大方封王，“開漳圣王”這一名頭就這樣叫開了。經(jīng)過數(shù)百年的民間信仰沉淀，陳元光已成為閩臺(tái)與海外華人社會(huì)極具號(hào)召力的守護(hù)神。乾隆對(duì)“開漳圣王”這一封號(hào)的追認(rèn)，是對(duì)既成事實(shí)的民間信仰的“收編”“認(rèn)證”。此舉借由認(rèn)可這位開漳先驅(qū)，向東南海疆的移民強(qiáng)調(diào)共同的歷史根源，以文化認(rèn)同來鞏固政治認(rèn)同，促進(jìn)族群融合。

“國之大事，在祀與戎”

《左傳》有言，“國之大事，在祀與戎”。要治理好漳州，一個(gè)無法回避的追問是：“祀”與“戎”的合法性與合理性，如何在一個(gè)家族身上確立？

軍事征伐負(fù)責(zé)“打天下”

禮儀祭祀負(fù)責(zé)“合法性”

陳元光家族的歷史

便是這二者互為表里的注腳

其家族的“戎”，提供了最初的治理資格與政治資本；而“祀”則持續(xù)地為這種統(tǒng)治解釋“為何是我”，并賦予其超越性的神圣光環(huán)。

一蹴而就是不可能的，歷朝歷代的統(tǒng)治階層都在根據(jù)自身的需要，不斷地豐富、修改“祀與戎”的敘事。

這種官方與地方敘事的互動(dòng)，有時(shí)甚至需要借助一些無法坐實(shí)，但在社會(huì)學(xué)意義上十分“真實(shí)”的“故事”。無論真假，這類故事在凝聚宗族認(rèn)同、提升地方文化聲望方面發(fā)揮了實(shí)實(shí)在在的作用。

例如，流傳甚廣的陳元光之子陳珦與王維同榜進(jìn)士，以及王維為陳元光題寫像贊的“佳話”。盡管此說在清代《漳州府志》中已受到質(zhì)疑，且與二人年齡履歷不符，但這類敘事的產(chǎn)生與流傳本身，反映的正是地方精英與宗族內(nèi)部深刻的文化焦慮與“入圈”需求。

權(quán)力通過故事來構(gòu)建秩序

普通人則通過

相信故事來獲得歸屬

陳姓至今仍是漳州第一大姓，約占全市人口的百分之十一。入閩開漳的87姓將士及其家眷就地安家落戶，世代繁衍，后裔成為泉漳、潮汕地區(qū)人口的重要組成部分，源源不斷地向臺(tái)灣、海南、香港、澳門、東南亞及歐美諸地流動(dòng)遷徙。當(dāng)這群人在族譜中追溯同一個(gè)源頭，當(dāng)臺(tái)灣信眾跨海前來謁祖，當(dāng)東南亞的廟宇里升起同一縷香煙，“開漳圣王”信仰就已經(jīng)是被廣泛接受的身份認(rèn)同。不妨說，各方力量，朝廷、地方宗族、普通信眾共同參與了對(duì)“開漳圣王”這一符號(hào)的持續(xù)生產(chǎn)與維護(hù)。

來到浦南，走進(jìn)松洲書院，走近陳元光墓，就像踏進(jìn)了千年以來“祀與戎”互動(dòng)大戲所留下的舞臺(tái)。也許，我們所理解的歷史是由事實(shí)、情感、權(quán)力和信念交織而成的復(fù)雜敘事，是“任人打扮的小姑娘”。但能夠穿透這敘事的迷霧，去觸摸背后真實(shí)復(fù)雜的動(dòng)機(jī)，或許是行走在這些古跡間所能獲得的更為沉實(shí)的收獲。

來源：最閩南

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