【歷史文化】西昌瀘山光福寺的千年傳奇‖王明祥

西昌瀘山光福寺的千年傳奇

王明祥

（一）唐朝時期

2025年11月23日，在維修三圣殿西墻時發現明朝宣德六年的《……妙應禪寺碑記》，根據所載內容可知，今光福寺所在地于唐朝武德五年（622）即開始建寺，但由于碑文殘缺，不能確定寺廟名稱。

大雄寶殿右側外墻上，南明永歷癸巳年（清順治十年，公元1653年）《瀘山碑記》記載：“瀘山古剎，創自唐貞觀時”；大雄寶殿右側外墻上光緒二年（1876）所立《賀大人示碑》記載：“……大唐貞觀，詔賜大寺以光福字額，其來久矣！”可知由唐太宗詔賜“光福寺”之名；《涼山彝族自治州名勝古跡》上記載：“著名的光福寺，始建于唐貞觀十五年（641），系明、清重建。

（二）南詔、大理時期

天寶元年（742）改嶲州為越嶲郡。唐肅宗至德元年 （756）吐蕃、南詔聯兵攻陷越嶲郡。至德二年（757）唐于邛州臨溪鎮置行嶲州，安置越嶲郡遺民。唐德宗貞元十三年（797），劍南西川節度使韋皋發兵收復嶲州。唐文宗大和三年（829）至大和六年（832），南詔連年入侵嶲州，大和六年五月，西川節度使李德裕移州治臺登城。唐懿宗咸通六年 （865）五月，南詔攻陷嶲州，設立建昌郡（大理國時期改稱建昌府），以烏白二蠻實之，改變了這里的民族結構，也必然改變這里的宗教信仰。

據民國《西昌縣志》載：“蓋唐文宗時，蒙氏、段氏割據此州，后人立祠以祀之也。”這蒙段二氏，均為南詔大理時土官，其祖輩皆系南詔國皇親國戚。瀘山成為蒙段二氏私產，就將光福寺改成自己的家廟，稱為“蒙段祠①”。

注：①蒙段祠，亦稱望天圣母殿、望天娘娘殿。以下資料，供讀者參考：

清同治年間重抄的《瀘山志書》記載：蒙段祠“蓋當年蒙、段二土官之家廟也”。

民國《西昌縣志人物志 仙釋》載為：“段氏女，瀘山光福寺有蒙段祠，昔段氏女事母行孝，好善守貞，常趕驢馱米送寺，齋僧誦經。一日忽逢大雪，送米至古柏下，將解馱，而驢已向空去矣，其女望之，亦飄然而去，只留仙骨不朽，其樹上驢跡，石上足跡，至今猶存。”

康專教授周岸登《憶瑤姬 蒙段祠古柏》詞后注解：祠在瀘阜下。其神女也，肉身仰視，俗稱望天娘娘。蓋段詔女嫁蒙詔，二段滅蒙，女乞身入道，尸解于此。祠前老柏大二十圍，東西交讓，唐時物也。俗傳神飛升時所乘驢緣柏上空，如淮王雞犬矣。

嶺光電先生著《倮情述論》之《圣母故事》載：越析詔主段姓，南詔亦稱蒙舍詔，主蒙姓，兩詔原為姻戚。當南詔已滅越詔，其一公主系嫁與南主為夫人，見越詔被滅，母家受殘，心存哀怨。乃避生育，信從佛教，入西昌瀘山修造宇廟，念經祀佛。其用費多來自租糧，其食米全用越嶲利濟站（在越西縣保安鄉）所產。每日晨遣所養驢往運，其暮運歸，毫未爽誤，且足供至數傭人之食。后有一日，忽見驢所運歸為谷殼，驚世上已不產熟谷乎，并責婢及驢不審慎。驢惱馳出，攀門前之大松而上，婢亦即奔來，握其尾跟上，驢與婢踐松顛騰空而化去。公主依戀不已，移椅坐松下翹望天空，不覺脫身而去。后人立廟于松后，供公主之肉身于內，曰“蒙段祠”，取蒙段氏之意。稱公主曰“望天圣母”，以公主肉身之形，為撐手企望也。松大十圍，古老奇偉，觀者無不稱頌。又云圣母升天，見人世仍產米，怒佃民之相欺，呼曰：“該地可化為沼池地勿產米，當派二雁來鎮守。”迄今利濟站之上有二池，長橫達一二里，有二雁棲息其中，不能全墾為耕地也云。

（三）元朝時期

大雄寶殿右側外墻上明朝洪武甲寅年的《創修瀘山隱溪寺碑記》記載：“……及至正年間，有僧名道真，幼賦真敏，早悟三空。欲反本來面目，攝心靜坐禪關，見山之北直至溪，忽見平地，別是一天也，遂創隱溪寺①；……遂白于郡官段阿興之后段阿順，因舍其界址，當東至齊山嘴，南至齊大路，西至齊尖山頂，北至齊龍蟠池溝邊。”

從以上碑文可以看出，元朝至正（1341——1368，北元政權沿用至 1370 ）年間，蒙段祠僧人道真，不但新創建了隱溪寺，還在郡官段阿順的大力幫助下，拓建了原來寺廟。從此，隱溪寺被稱作“小寺”，原來寺廟蒙段祠就被稱為“大寺”。這種稱法保持至今。

注：①隱溪寺，俗稱小寺。位置在今“涼山彝族歷史博物館”民居民俗院。

（四）明朝時期

明宣德六年（1431）的《……妙應禪寺碑記》及其“碑陰記”記載，明朝宣德年間，僧人智紳重建“妙應禪寺”。（萬歷《四川總志》卷十八：“光福寺，舊名瀘山寺”；成書于明崇禎三年（1630）曹學儉主編的《大明一統名勝志》卷二十九：“瀘水在治南十里外；有光福寺，舊瀘山寺也”。根據這兩段材料，可以看出光福寺舊名瀘山寺，但其原委無從可查，列于此供參考！）

大雄寶殿右側外墻上南明永歷年間《瀘山碑記》記載：“……逾至成化（1465——1487）時，寺僧智紳，夙持真諦，早悟妙音。悲正覺之陵夷，痛明宗之湮滅。遂發大愿力，毅然詣京請贈，始受敕賜光福寺之封，并都綱司之職。振超陵夷之鼓，吹揚湮滅之風，紳之功其偉矣!”從以上碑文可以看出，在明朝成化年間恢復唐朝時“光福寺”原名，這也是多塊碑文上“敕賜光福寺”的來歷；“蒙段祠”則因為里面供奉著明朝正統年間“蛻脫”的“段氏女”，她被稱作“望天娘娘”、“望天圣母”。所以“蒙段祠”也叫“望天娘娘廟”或“望天圣母殿”，只是縮小為光福寺其中的一殿了。現在很多年長者都還能明確指出其位置即在九龍漢柏南側，說得出其廟貌大概。

（五）清朝時期

根據清朝的“培風啟秀”碑，光福寺記載為“光佛寺”。這里有兩個原因，第一是由于避諱順治皇帝“福臨”的名字，第二是西昌本地人“福”和“佛”的發音一樣，于是就將光福寺改為“光佛寺”，民間逐漸就稱為“大佛寺”了。清朝康熙至雍正年間編著完成的《欽定古今圖書集成·建昌五衛部》①記載：“瀘山，在治南二十五里，山頂有青牛宮、青羊宮、玉皇閣、王母殿、三教殿；山腰有大佛寺，系七佛道場，明建文時敕封為光福寺。天光水色，綠樹煙云，古柏蒼松，鳥啼花放，四時掩映。柏樹下有《“仙腳石”跋②》巍然，建治偉觀。”

注：①欽定古今圖書集成》是由清代學者陳夢雷初編、蔣廷錫編校的一部大型類書，編纂工作始于康熙四十年（1701年），完成于雍正六年（1728年），康熙帝欽賜書名，雍正帝御筆題序。該書與《永樂大典》《四庫全書》并稱為中國古代三大文獻淵藪，是中國現存規模最大、體例最完整的一部古代類書。全書采集廣博，內容涵蓋清雍正以前古代社會各門類知識，分為六大匯編、三十二典、六千一百一十七部。2006年，齊魯書社與中國國家圖書館合作，依雍正銅字版原大小影印，以宣紙線裝形式出版了共5020冊的版本。

②仙腳石跋，推斷是指原九龍漢柏下記錄“石上足跡”來歷的文字石刻。民國《西昌縣志人物志 仙釋》載為：“段氏女，瀘山光福寺有蒙段祠，昔段氏女事母行孝，好善守貞，常趕驢馱米送寺，齋僧誦經。一日忽逢大雪，送米至古柏下，將解馱，而驢已向空去矣，其女望之，亦飄然而去，只留仙骨不朽，其樹上驢跡，石上足跡，至今猶存。”

參考以下資料：

清嘉慶《寧遠府志·仙釋志》載："僧慈忍，唐天佑間，于瀘山夜中飛升，留手跡石上。至今西番歲來摹印。"

民國《西昌縣志·仙釋志》載："番僧，唐天佑間，有番僧于瀘山夜中半飛升，留手跡于石上，至今番歲來摹印。又有番僧七人皆得道，時人鑄七銅像名曰七佛，見瀘山光佛寺碑。”

（六）民國時期

1939年10月，奉國民政府教育部命，北洋工學院校長李書田博士，選定瀘山光福寺為主的七座佛道廟宇作校舍，創建“國立西康技藝專科學校①”。于1939年12月22日正式開學，辦學至1945年秋遷往山下新村，廟宇隨即歸還僧道，恢復為宗教場所。

注：①國立西康技藝專科學校，簡稱“康專”，參看摘自“國立西康技藝專科學校西昌校史研究會”

（七）當代時期

當代時期，曾經將寺廟定為封建迷信場所，禁止一切宗教活動，光福寺僧去廟坍；1963年，東林寺洪慈（曾傳馨）法師受政府指派，看守光福寺。“文革”時期“破四舊”，光福寺遭到極大毀壞；70年代末，市政府撥款整修，辟為"瀘山公園”；1983年12月"瀘山公園”移交給市人民政府宗教辦公室，政府決定恢復光福寺名稱。洪慈（曾傳馨）法師召收弟子數名，對外經營豆花飯以自養，光福寺也自然就成了尼眾寺院。

1994年，政府改光福寺為大眾堂，從三臺縣大佛寺迎請來釋照洲法師任監院（后任住持，2008年升座為方丈）。由他帶領，光福寺持續展開大規模建設，恢復和擴建了眾多殿堂。現在的光福寺，是瀘山上規模最大、景點最多、文化內涵最豐富的寺廟。

光福寺主要景點由觀景平臺、蛙山書院、天王殿、唐柏、地震碑林、藥師殿、望海樓、觀音殿、文殊殿（在建）、九龍漢柏、大雄殿、藏經樓、千佛殿等構成。恢復了“瀘山第一古剎”的莊嚴廟貌，為邛海瀘山景區被譽為“天南勝境”奠定了堅實基礎。

來源：邛瀘風月

作者：王明祥