誰(shuí)能想到，當(dāng)年遠(yuǎn)赴印度取經(jīng)的僧人，竟是古代跨國(guó)貿(mào)易主力？

長(zhǎng)久以來(lái)，我們習(xí)慣將絲綢之路理解成為兩條獨(dú)立脈絡(luò)：一邊是佛法東傳的朝圣之路，一邊是絲綢瓷器的商貿(mào)通道。

泰國(guó)歷史學(xué)家迪達(dá)?沙拉雅在《印度洋史：被遺忘的海洋民族與全球貿(mào)易的黎明》中，以公元 1 至 11 世紀(jì)中印往來(lái)為線(xiàn)索，打通宗教與貿(mào)易的邊界，揭開(kāi)二者共生千年的隱秘關(guān)聯(lián)。

陸路與馬六甲海峽海路串聯(lián)起廣府、爪哇、斯里蘭卡等無(wú)數(shù)港口，往來(lái)中印的僧人不只是求經(jīng)譯經(jīng)的文化使者，更是跨洋貿(mào)易的核心中介。為供奉佛寺、求取舍利，絲綢、黃金、青金石、珊瑚等佛教 “七寶” 形成穩(wěn)定跨國(guó)需求；禮佛風(fēng)氣催生香料、南洋藥材大規(guī)模流入中原，唐宋藥方的藥材種類(lèi)成倍擴(kuò)增，直觀印證海路貿(mào)易對(duì)民間生活的滲透。

印度長(zhǎng)生煉金術(shù)、密宗醫(yī)藥順著商道傳入中國(guó)，與道教煉丹術(shù)相融，從皇室貴族流向市井民間。泰米爾商團(tuán)、阿拉伯商人、東南亞水居族群共同搭建流通網(wǎng)絡(luò)，舍利、佛像、豆蔻、硫磺順著季風(fēng)往返東西。

下文跳出 “絲路只流通絲綢” 的固有認(rèn)知，以物質(zhì)文化、醫(yī)藥史料、高僧游記為證，看見(jiàn)信仰如何驅(qū)動(dòng)商品流通，商貿(mào)又如何拓寬文明交流，讀懂印度洋海上絲路最溫柔也最鮮活的文明互鑒篇章。

絲路梵音：中印貿(mào)易與文化交流

文 | （泰）迪達(dá)·沙拉雅

佛陀時(shí)代的佛教傳播為中亞地區(qū)的許多民族打開(kāi)了走向光明和智慧的道路。 中國(guó)與印度之間的佛教文化傳播主要通過(guò)當(dāng)時(shí)重要的貿(mào)易路線(xiàn)——絲綢之路。 雖然孔子的儒家思想對(duì)中國(guó)的政治有巨大影響，但佛教仍能在中國(guó)廣泛傳播，某段時(shí)期內(nèi)的中國(guó)皇帝和皇室也對(duì)佛教非常關(guān)注。 因此，中國(guó)與印度之間的文化信仰交流與貿(mào)易往來(lái)活動(dòng)是同步興起的。 兩國(guó)之間互通有無(wú)，甚至在某些時(shí)期，與佛教信仰有關(guān)的商品成為人們生活的消費(fèi)品，從而推動(dòng)佛教傳播線(xiàn)路上貿(mào)易活動(dòng)的發(fā)展，交易的商品也由原來(lái)的與宗教信仰相關(guān)的產(chǎn)品擴(kuò)展至人們?nèi)粘Ｉ畹谋匦杵贰＿@些商品的交易途徑包括私營(yíng)商人之間的貿(mào)易往來(lái)和政府或皇室之間的外交活動(dòng)。

早期的中印文化交流中，來(lái)往于中國(guó)與印度之間的僧人不僅充當(dāng)了初級(jí)文化大使的角色，也在兩地商品的廣泛傳播過(guò)程中發(fā)揮了重要作用。當(dāng)時(shí)中國(guó)人對(duì)佛教的專(zhuān)注，除了前往印度朝拜佛陀圣跡，還努力尋求印度原著佛經(jīng)以翻譯成漢語(yǔ)。同時(shí)，有的印度僧人通過(guò)絲綢之路前往中國(guó)，將佛經(jīng)譯成漢語(yǔ)，而中國(guó)僧人前往印度朝圣，尋求真經(jīng)的也非常多。 此外，對(duì)佛教圣地的朝拜，以表達(dá)強(qiáng)烈的信仰，也促使更多的僧人前往印度。

朝圣僧人的行程路線(xiàn)雖然存在一些差異，但其主要的路線(xiàn)是穿越馬六甲海峽航道（先在某處城市或島嶼暫居后，乘船直接前往中國(guó)，耗時(shí)約1個(gè)月抵達(dá)廣府或廣東）。義凈撰述的僧人有11位在航行途中于東南亞地區(qū)圓寂。 據(jù)義凈的記錄，行程路線(xiàn)上的港口城市有：廣府、烏雷、合浦、交阯等中國(guó)海岸港口；占波、扶南、杜和羅缽底、朗迦戍中南半島等泰國(guó)灣港口；渤盆，位置不詳；訶陵，指爪哇；吉打，位于馬來(lái)半島上；尼科巴群島（孟加拉灣）、耽摩立底、那伽缽亶、師子國(guó)，是印度洋東部海的港口。

由此可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)陸上絲綢之路與印度洋海上貿(mào)易路線(xiàn)是始終保持關(guān)聯(lián)的，作為貿(mào)易活動(dòng)與佛教傳播網(wǎng)絡(luò)的城市部落持續(xù)發(fā)展演變，這些貿(mào)易路線(xiàn)成為人們?nèi)粘＝涣魍鶃?lái)的慣用路線(xiàn)。這一演變過(guò)程被記錄在了諸多中國(guó)高僧的旅行記錄中。除了或曾為佛教中心的重要貿(mào)易港口城市的興起（甚至包括信奉婆羅門(mén)－印度教的城市），在馬來(lái)半島、通往南中國(guó)的馬六甲海峽航線(xiàn)地區(qū)等地也興起了新的城市部落。 這些城市部落的發(fā)展日益重要，聞名于世界各地，既是南海貿(mào)易圈，又是宏觀視角下印度洋貿(mào)易關(guān)系網(wǎng)的重要組成部分。

公元世紀(jì)前至公元世紀(jì)初就已貫通陸上和海上貿(mào)易活動(dòng)的佛教傳播路線(xiàn)的發(fā)展，還包括了各商品種類(lèi)的增長(zhǎng)，不僅涵蓋貴族階層（人們所宣揚(yáng)的）消費(fèi)的奢侈品和稀罕商品，佛教與信仰的傳播也促進(jìn)了人們對(duì)于信仰和宗教相關(guān)的商品及物品的需求翻倍增長(zhǎng)，并成為人們慣用及廣泛傳播的商品，如雕像、信仰標(biāo)識(shí)、醫(yī)藥等。 這些醫(yī)藥本是源于長(zhǎng)生不老的信仰及僧人或修行者的法力神通，逐漸發(fā)展為用于治療疾病或延年益壽的藥品，是佛教信仰推動(dòng)下在中國(guó)與印度貿(mào)易路線(xiàn)上開(kāi)始興起的商品。

持續(xù)發(fā)展的商品，其種類(lèi)與早期貿(mào)易的商品不同，如首飾產(chǎn)品、香料、奢侈品等，是貿(mào)易關(guān)系網(wǎng)隨著佛教傳播不斷擴(kuò)展的結(jié)果，其中包括各類(lèi)珠寶、礦石、祭祀用品、調(diào)料、藥材等。中國(guó)僧人前往印度或其他地區(qū)朝拜的同時(shí)也帶去了中國(guó)的絲綢和服飾，將這些物品供奉給朝拜的佛寺或佛寺的住持，有明顯的歷史證據(jù)遺留，義凈（室利佛逝時(shí)期）就曾攜帶很多絲綢前往印度，包括自己的和他人交待的用于布施的。

這些僧人一般會(huì)得到佛經(jīng)或舍利子作為回報(bào)，其他的還有象牙、珠寶、大珍珠、金屬盒子等。玄奘就從印度攜帶657部佛經(jīng)及50顆菜籽大小的舍利子回中國(guó)，以及大量的黃金、白銀和香木制作的佛像，并在長(zhǎng)安城向人們展示。此外，五臺(tái)山的佛寺的裝飾和供奉的佛像有大量是佛教紀(jì)念品和因佛教產(chǎn)生的商品，包括玄奘時(shí)期的佛腳印圖等。

中國(guó)對(duì)與佛教相關(guān)的物品的需求，有以絲綢（是當(dāng)時(shí)暢銷(xiāo)的奢侈品）換取佛陀舍利子的。 唐朝赴印度使節(jié)王玄策約于公元658年最后一次出使印度，在印度西北部的一座佛寺中以多捆絲綢換取了佛陀舍利子。

佛陀時(shí)代及其以后的佛教傳播路線(xiàn)上的貿(mào)易活動(dòng)使商品種類(lèi)日益繁多，佛教的傳播對(duì)中印的關(guān)系產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。雖然兩國(guó)之間交流往來(lái)的初期注重佛教思想的傳播和培育，但貿(mào)易需要形成的推動(dòng)力在其中的作用日益重要。至公元7—8世紀(jì)時(shí)期開(kāi)始日益明顯，該時(shí)期的中國(guó)市場(chǎng)對(duì)與佛教相關(guān)的商品需求增加，直至公元10—11世紀(jì)，因信仰而生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品仍是中國(guó)與印度貿(mào)易中的重要商品。與佛教相關(guān)的產(chǎn)品是中國(guó)市場(chǎng)上重要的交易品（佛教從印度傳入后），尤其是來(lái)自印度的用于舉行佛教儀式的產(chǎn)品或用于舉行佛塔建造儀式的產(chǎn)品。那些被認(rèn)為是神圣物品的產(chǎn)品成為人們需求且價(jià)值不菲的商品，每個(gè)人都需要買(mǎi)賣(mài)和想要得到，如佛陀舍利子和高僧舍利。

其他用于祭祀的物品，如佛教寶物中的珠寶及其他礦物，都成為中國(guó)與印度之間遠(yuǎn)程貿(mào)易中的商品，這些珠寶礦石包括黃金、白銀、青金石、水晶、珊瑚、珍珠等，另外還有瑪瑙、琥珀、鉆石等。

在佛教經(jīng)典中，如《大事》僅提到了7種珠寶而已，稱(chēng)它們?yōu)椤捌邔殹保糜谘b飾供奉佛祖的供臺(tái)，以求得最高的福報(bào)；同時(shí)也有彰顯皇帝威儀的標(biāo)志物，如“轉(zhuǎn)輪王七寶”，即我們熟悉的輪寶、馬寶、珠寶、玉女寶等。 這樣的信仰和思想影響著當(dāng)時(shí)的商品生產(chǎn)和交易，并成為中國(guó)皇帝需求的產(chǎn)品。

學(xué)界中的學(xué)者常說(shuō)，中國(guó)市場(chǎng)需求的商品，其中一部分就是各類(lèi)珠寶奢侈品及某些礦物，其重要原因之一是佛教圣物交易的流行。 尤其是自公元7—9世紀(jì)起，佛教和中國(guó)文化儀式對(duì)商品的需求成為推動(dòng)中國(guó)與印度之間陸上及海上貿(mào)易活動(dòng)更加繁榮的重要因素。

佛教七寶作為商品（除象征價(jià)值以外）是中國(guó)市場(chǎng)所需求的，對(duì)其中某些商品有特殊需求，如:用于裝飾佛塔的物品，包括大珍珠，是佛陀和佛訓(xùn)的象征，用于裝飾佛陀雕像和菩薩雕像的額部；珊瑚，習(xí)慣用于佛教儀式和作為道教中的永恒的象征。這些商品有的是印度商人從地中海販賣(mài)至中國(guó)，有的是印度洋海域的產(chǎn)品。

中國(guó)與印度之間的佛教交流往來(lái)關(guān)系持續(xù)不斷地發(fā)展，即使宋朝時(shí)期的中國(guó)進(jìn)行儒家思想改革，但那并不意味著中國(guó)與印度之間的佛教交流往來(lái)會(huì)衰落或斷絕。這樣的交流往來(lái)促進(jìn)了貿(mào)易活動(dòng)的擴(kuò)展，海上貿(mào)易航線(xiàn)成為商旅們前往中國(guó)的可選路線(xiàn)。因此，與佛教相關(guān)的商品如紙、墨、香、蠟燭、僧侶用品、佛像、佛寺建造用品等，必然會(huì)隨著貿(mào)易往來(lái)的頻繁而不斷增加。

信仰者與捐獻(xiàn)物品以圖在死前積累福報(bào)的捐獻(xiàn)者們，常會(huì)捐獻(xiàn)用于裝飾雕塑、寺院的物品，衣物、珠寶及日常用品等。貴霜王朝內(nèi)關(guān)于信仰和忠誠(chéng)的思想，促進(jìn)了富人們通過(guò)捐獻(xiàn)求得福報(bào)，為僧侶群體捐獻(xiàn)資金，建造佛塔或裝飾寺院。 這些捐獻(xiàn)者大多為富巨賈，有能力尋求或使用珍貴的商品（如貴重金屬、珠寶、用于制作簾子和旗子的綢布等）來(lái)布施求福。

佛教七寶是體現(xiàn)貿(mào)易與宗教信仰之間關(guān)系的典型例證，促進(jìn)了公元世紀(jì)初期600年間中國(guó)與印度之間的貿(mào)易活動(dòng)持續(xù)繁榮發(fā)展。佛教七寶是佛教思想中轉(zhuǎn)輪圣王的標(biāo)志，七寶是：輪寶、象寶、馬寶、珠寶、玉女寶、典藏寶、典兵寶。這一思想混合了印度教關(guān)于“九寶”的思想，珊瑚或珊瑚色寶石就是九寶之一，是當(dāng)時(shí)人們需求的產(chǎn)品，在多處考古遺址中均有發(fā)現(xiàn)。 有些地方的雕塑以黃金、珊瑚色粉紅寶石、藍(lán)寶石等點(diǎn)綴，有的則被收藏在盒子中，用于舉行儀式或?qū)⒈宦裨谧诮探ㄖ撞俊?/p>

這些珠寶從遠(yuǎn)方沿貿(mào)易路線(xiàn)而來(lái)，珍珠和珊瑚色寶石來(lái)自遠(yuǎn)方的印度洋、波斯灣、紅海、地中海等海岸；珠寶、黃金、白銀來(lái)自各地；絲綢來(lái)自中國(guó)。 珊瑚出口至中國(guó)的歷史已經(jīng)很久，佛教的傳播只是提升了市場(chǎng)對(duì)它的需求量。 約成書(shū)于公元1世紀(jì)的《漢書(shū)》內(nèi)出現(xiàn)有相關(guān)的詞，《后漢書(shū)》和《北史》等史籍也提到相關(guān)內(nèi)容，史籍中提到的大多數(shù)時(shí)間段均在公元世紀(jì)初至公元 7 世紀(jì)期間。 后世史籍關(guān)于當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)珊瑚的追尋和需求的描述愈加詳細(xì)，如波斯、地中海等，珊瑚產(chǎn)自各地區(qū)海域，印度海岸的港口城市是各地珊瑚產(chǎn)品的聚集地，然后從這里疏散轉(zhuǎn)運(yùn)至各地，尤其是信仰大乘佛教的地區(qū)，人們相信神圣力量的存在。

從印度出口中國(guó)的與佛教信仰有關(guān)的其他商品，如紀(jì)念佛祖的物品、佛像、儀式用品，以及值得我們關(guān)注的棉布衣物。棉布制作的衣物被認(rèn)為是潔凈的，因?yàn)槠渖a(chǎn)工序，不用像生產(chǎn)絲綢一樣會(huì)對(duì)動(dòng)物造成可能導(dǎo)致死亡的傷害。考古學(xué)者在法門(mén)寺發(fā)掘了這些相關(guān)的歷史物證。）佛陀舍利子也是東亞地區(qū)廣闊市場(chǎng)需求的商品，公元10—11世紀(jì)時(shí)期，隨著阿育王膜拜安置佛陀舍利子的佛塔的禮佛思想廣泛傳播，人們對(duì)佛陀舍利子的需求日益增大，尤其是中國(guó)宋朝周?chē)拿褡宓貐^(qū)。 宋朝時(shí)期，大乘佛教廣泛傳播，供奉佛陀舍利、羅漢舍利以及阿育王時(shí)期建造舍利塔禮佛的風(fēng)氣日益盛行，使得公元10—11世紀(jì)期間人們對(duì)與佛陀舍利子相關(guān)的商品有了需求。除佛陀舍利子以外，還有各種各樣的佛陀紀(jì)念品，這些紀(jì)念品和神圣雕像在中國(guó)、日本、朝鮮等地廣泛傳播。

佛陀舍利子在中國(guó)市場(chǎng)的價(jià)格非常昂貴。中國(guó)史籍記載，有一位僧人將信徒供奉的舍利子拿到長(zhǎng)安給外國(guó)商人鑒定價(jià)格，認(rèn)為這個(gè)東西只是個(gè)“指甲碎片”，他開(kāi)出了很高的價(jià)格。 但商人大笑道，開(kāi)出的價(jià)格還不夠高，可以繼續(xù)提高。最后商人給他開(kāi)出了極高的價(jià)格，僧人問(wèn)道，這是什么東西，可以賣(mài)這么高的價(jià)格。商人回答道，這是無(wú)價(jià)的佛陀舍利子。無(wú)論如何，因佛教信仰而重要的商品，其重要性?xún)H維持了短暫的一段時(shí)間，在朱羅王朝開(kāi)始極力與室利佛逝開(kāi)展貿(mào)易競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)期逐漸下降。香料、草藥及制藥的配料等商品開(kāi)始成為市場(chǎng)重要的交易商品，尤其是其交易活動(dòng)擴(kuò)展至地方上的普通民眾消費(fèi)市場(chǎng)，不再像以往一樣以王室、官僚及富商巨賈等上層社會(huì)消費(fèi)市場(chǎng)為主。 這些醫(yī)療用品沿著陸路貿(mào)易路線(xiàn)進(jìn)入中國(guó)市場(chǎng)，宋朝政權(quán)轉(zhuǎn)移至中國(guó)南方后，大多數(shù)貿(mào)易活動(dòng)轉(zhuǎn)移至海上航線(xiàn)開(kāi)展。

中國(guó)消費(fèi)市場(chǎng)對(duì)商品需求種類(lèi)的多元化，意味著貿(mào)易市場(chǎng)的不斷擴(kuò)展，甚至對(duì)與其合作的國(guó)家和相關(guān)地區(qū)內(nèi)城市部落的發(fā)展壯大有促進(jìn)作用。唐宋時(shí)期治療便秘的藥方就是很好的例證。唐朝時(shí)期的藥方中只有3味藥，宋朝時(shí)期的藥方增加至 17味，其中很多味藥來(lái)自東南亞和南亞地區(qū)。 除醫(yī)藥方面的進(jìn)步以外，從商業(yè)的角度來(lái)看，宋朝時(shí)期進(jìn)入中國(guó)市場(chǎng)的東南亞產(chǎn)品，其產(chǎn)地也比此前更加廣泛。

中國(guó)市場(chǎng)除了對(duì)諸如佛陀舍利子、舍利、雕塑、佛像、寺院裝飾品等與佛教相關(guān)的商品有需求，對(duì)來(lái)自印度的產(chǎn)品和消費(fèi)品，如黑胡椒、白豆蔻、廣木香等奢侈品、進(jìn)口商品及稀奇產(chǎn)品的替代品也有需求。 這些被替代掉的商品都是為滿(mǎn)足城市人們的生活需求的，尤其是公元11—12世紀(jì)時(shí)期，正是中國(guó)海沿岸港口城市貿(mào)易關(guān)系網(wǎng)廣泛發(fā)展時(shí)期。 宋朝時(shí)期中國(guó)市場(chǎng)對(duì)用于制作藥材和烹調(diào)食物的商品需求增大卻不像長(zhǎng)生不老藥那樣，僅限在上層社會(huì)消費(fèi)市場(chǎng)。

從以下唐宋時(shí)期的治療便秘的藥方對(duì)比中，可以看出，唐朝時(shí)期的藥方僅有幾味藥，宋朝則增加許多。 且值得注意的是，有些藥材的買(mǎi)賣(mài)要通過(guò)泰米爾商人會(huì)館所控制的交易市場(chǎng)。

治便秘藥方

唐朝時(shí)期

人參 16.82%

珍珠 16.82%

麝香 16.82%

宋朝時(shí)期

沒(méi)藥 3.43%（產(chǎn)自中亞）

丁子香 3.43%（產(chǎn)自東南亞）

水銀 3.43%（產(chǎn)地不詳）

白豆蔻 3.43%（產(chǎn)自東南亞）

黑胡椒 3.43%（產(chǎn)自東南亞）

豆蔻核仁 3.43%（產(chǎn)自東南亞）

阿魏 3.43%（產(chǎn)自東南亞）

琥珀 6.85%（產(chǎn)自中亞）

犀牛角 10.28%（產(chǎn)自東南亞和南亞）

人參 13.7%（產(chǎn)自東亞）

丹砂 13.7%（產(chǎn)自中國(guó)）

硫磺 17.13%（產(chǎn)自東南亞）

檳榔 17.13%（產(chǎn)自東南亞）

麝香 23.98%（產(chǎn)自南亞和中國(guó)）

廣木香 27.41%（產(chǎn)自南亞和中亞）

鹵砂 1.39%（產(chǎn)地不詳）

印度長(zhǎng)生不老藥的聲譽(yù)在古代社會(huì)中常為人們所稱(chēng)道。在印度，關(guān)于藥、不朽和長(zhǎng)壽的思想早在佛陀時(shí)代以前就已經(jīng)存在。吠陀經(jīng)提到飲圣水和長(zhǎng)壽樹(shù)的事情，后吠陀時(shí)代，婆羅門(mén)教思想有關(guān)于永恒生命和壽命吠陀等長(zhǎng)壽觀念，通過(guò)使用各種金屬，包括水銀、黃金等混合，采用煉金術(shù)炮制仙水。印度關(guān)于長(zhǎng)壽的思想觀念傳到中國(guó)的時(shí)間比佛教還早，至漢代時(shí)期漢武帝派遣使團(tuán)前往印度尋求長(zhǎng)生不老藥。中國(guó)對(duì)煉金術(shù)和佛教的認(rèn)知從一開(kāi)始就是相互混合，甚至可能是中國(guó)對(duì)佛教產(chǎn)生興趣的開(kāi)端。中國(guó)史料表明，婆羅門(mén)教徒和不信奉佛教但對(duì)煉金術(shù)有專(zhuān)研的印度人曾在中國(guó)王朝的首都及沿海岸的港口城市屢次出現(xiàn)。

公元 3世紀(jì)，陳壽記載，華佗在江蘇、山東等地研究煉金術(shù)，受到了婆羅門(mén)教醫(yī)學(xué)方法的影響。 至隋朝時(shí)期婆羅門(mén)藥學(xué)的成果在中國(guó)廣泛傳播，《隋書(shū)·經(jīng)籍志》記載了印度醫(yī)學(xué)家龍樹(shù)煉金和炮制長(zhǎng)生不老藥的事情。公元 7世紀(jì)中期，唐朝使團(tuán)出訪印度曲女城，肩負(fù)探索佛教的使命，同時(shí)也是為當(dāng)時(shí)的皇后尋求長(zhǎng)生不老藥及印度醫(yī)術(shù)，這些物品也是為彰顯道教的神威而尋求。曷利沙國(guó)王向第四次出使印度的唐朝使團(tuán)贈(zèng)送火龍珠、姜黃、菩提樹(shù)等物作為回禮，當(dāng)時(shí)人們相信火龍珠是永恒之物。

中藥治療疾病是精致的傳統(tǒng)習(xí)俗，是一種具有科學(xué)性的知識(shí)，歷史上有許多相關(guān)的記載。中藥交易的興起充分體現(xiàn)了交易商品的多樣化，其交易活動(dòng)包括藥、藥書(shū)以及與藥相關(guān)的知識(shí)，藥品中又包括動(dòng)物或動(dòng)物的器官。 中國(guó)除了得到國(guó)外進(jìn)貢的藥品，還進(jìn)口大量藥材，不少于中國(guó)自身所出口的總量。中原王朝出口的藥品主要來(lái)自其周邊地區(qū)，如西藏、克什米爾、喜馬拉雅山山脈的城市部落及中亞地區(qū)等，中國(guó)政府對(duì)這些藥材的交易活動(dòng)管控十分嚴(yán)格。

唐朝初期的中國(guó)皇帝對(duì)印度藥品及醫(yī)術(shù)十分感興趣，尤其是能夠延年益壽和長(zhǎng)生不老的藥。自秦漢時(shí)期以來(lái)，中國(guó)皇帝及上層社會(huì)就對(duì)長(zhǎng)生不老之術(shù)持續(xù)保持著濃厚的興趣。 多部經(jīng)典文學(xué)作品中常提到皇帝、社會(huì)上層人士及知識(shí)分子極力派遣使團(tuán)翻山越水到遠(yuǎn)方神秘的島嶼尋求長(zhǎng)生不老藥。事實(shí)上，中國(guó)與印度在這些方面有特殊的交流往來(lái)關(guān)系，對(duì)相關(guān)的知識(shí)的傳承有一定的影響，如炮制銀水的方法、以金屬提煉黃金的方法等，這些都與炮制藥品有關(guān)。

有證據(jù)表明，道教的道人跟從印度婆羅門(mén)學(xué)習(xí)了煉金術(shù)和尋求長(zhǎng)生不老藥的知識(shí)。唐朝有多位皇帝曾經(jīng)食用過(guò)道教法師炮制的長(zhǎng)生不老藥，包括唐太宗、唐高宗等，他們從印度請(qǐng)醫(yī)生來(lái)專(zhuān)門(mén)為自己炮制長(zhǎng)生不老藥。公元810年，唐憲宗就長(zhǎng)生不老藥詢(xún)問(wèn)屬下大臣。有人進(jìn)言，從過(guò)去發(fā)生的事情來(lái)看，這種藥是危險(xiǎn)的（可見(jiàn)，關(guān)于長(zhǎng)生不老藥的習(xí)俗早已有之）。 進(jìn)言大臣言說(shuō)，唐德宗曾請(qǐng)印度僧人炮制長(zhǎng)生不老藥，服后身染重病。諸大臣要求誅殺印度僧人，被唐德宗阻止，生怕被夷狄恥笑。 據(jù)載，唐德宗因水銀及其他重金屬中毒備受折磨。唐德宗后人也因相信那些含有諸如黃金等重金屬的香酒的功效，飲酒而亡。

買(mǎi)賣(mài)用于配藥的植物藥材或物品，進(jìn)貢皇室，在唐朝時(shí)期非常盛行。在陸路和海上貿(mào)易路線(xiàn)上的商人和朝圣者是這些商品的買(mǎi)賣(mài)者，尤其是公元8—9世紀(jì)時(shí)期人們熟悉的斯里蘭卡至中國(guó)的航海貿(mào)易路線(xiàn)。 此后的貿(mào)易活動(dòng)擴(kuò)展了更多的貿(mào)易航線(xiàn)，甚至吐蕃人也開(kāi)始進(jìn)貢各種各樣的藥材。

配制中藥使用的植物藥材來(lái)自各個(gè)地區(qū)，有的靠船運(yùn)而來(lái)。由此可看出，市場(chǎng)對(duì)這些藥材的需求量足以推動(dòng)中國(guó)王朝對(duì)其充滿(mǎn)興趣，促進(jìn)外來(lái)商人將這些商品輸入中國(guó)。 某些藥材的使用被發(fā)展成為重要的傳統(tǒng)醫(yī)藥知識(shí)，并在其原產(chǎn)地以外的地區(qū)被商業(yè)化種植，這充分體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)貿(mào)易活動(dòng)得到了大規(guī)模的擴(kuò)展。 這樣的貿(mào)易活動(dòng)氛圍也體現(xiàn)了包括陸地、海洋、島嶼在內(nèi)的廣大地區(qū)的人們對(duì)這種貿(mào)易活動(dòng)的積極與熱衷，他們都參與到這一貿(mào)易活動(dòng)過(guò)程中。 這樣的貿(mào)易活動(dòng)氛圍同時(shí)也是承接多民族共同參與貿(mào)易活動(dòng)的變革中的大環(huán)境。 因此，關(guān)于東南亞海域內(nèi)貿(mào)易活動(dòng)能夠發(fā)展壯大是因?yàn)槿藗儾环奖闶褂媒z綢之路的論調(diào)，是一種未經(jīng)充分論證的結(jié)論。事實(shí)上，商品種類(lèi)如此持續(xù)地?cái)U(kuò)展特征正好反映了印度洋地區(qū)海上和陸地上商品數(shù)量巨大、貿(mào)易關(guān)系網(wǎng)廣闊的貿(mào)易活動(dòng)特點(diǎn)。

配制中藥的藥材來(lái)自與中國(guó)開(kāi)展貿(mào)易的各個(gè)地區(qū)，包括植物、動(dòng)物及其他珍稀物品。 雖然某些藥材在中國(guó)可以生產(chǎn)，但市場(chǎng)的需求以及人們對(duì)商品質(zhì)量要求的不同也非常大。 這些因素促進(jìn)了當(dāng)時(shí)商品的多樣化，突顯了當(dāng)時(shí)貿(mào)易活動(dòng)關(guān)系網(wǎng)的不斷擴(kuò)展。

比如豆蔻，雖然中國(guó)也可以生產(chǎn)，但來(lái)自熱帶地區(qū)的豆蔻，質(zhì)量更高，進(jìn)口量大。

黑豆蔻，味苦，中國(guó)人認(rèn)為是可以增長(zhǎng)智慧的種子，大多來(lái)自中南半島地區(qū)。 有時(shí)用于制作菜肴或與蜂蜜混合，可促進(jìn)心臟活動(dòng)力，增強(qiáng)呼吸系統(tǒng)，與鹽搭配可治尿頻。

真豆蔻，必須產(chǎn)自越南東京地區(qū)，豆蔻葉子味甘苦，與豆蔻仁一樣可以入藥。

樟腦味豆蔻，大多在中南半島，可以治療呼吸系統(tǒng)病癥。

圓豆蔻， 產(chǎn)自爪哇，經(jīng)喀科拉城進(jìn)入中國(guó)。公元11世紀(jì)時(shí)期，爪哇和蘇門(mén)答臘島一帶地區(qū)的豆蔻樹(shù)被移植到馬來(lái)半島地區(qū)，作為經(jīng)濟(jì)作物，在中國(guó)廣東大量種植，中國(guó)人稱(chēng)之為“白豆蔻”，因?yàn)橹笫旌蟮念伾珡乃{(lán)色變成白色，可治療氣管炎和肺病。

“豆蔻”發(fā)展成為漢語(yǔ)中具有特殊意義的詞，在文學(xué)作品中廣泛使用，詩(shī)人們對(duì)它的色澤和迷人的香味情有獨(dú)鐘。

公元 ６—７ 世紀(jì)是煉金術(shù)（Rasayana）在印度盛行時(shí)期。 “rasa”意為“水銀”，“煉金”指將金屬轉(zhuǎn)化為金或炮制仙水，以求延年益壽。炮制仙水或長(zhǎng)生不老藥的原料成為中國(guó)市場(chǎng)需求的商品，尤其是皇室和上層社會(huì)。 密宗教派思想中煉金術(shù)和神秘儀式的發(fā)展推動(dòng)了中國(guó)和印度之間貿(mào)易的活躍，密宗思想與大乘佛教顯宗思想相結(jié)合，更促進(jìn)了佛教傳播與貿(mào)易活動(dòng)的共同發(fā)展。 化學(xué)方面的知識(shí)、煉金以及包括長(zhǎng)生不老藥在內(nèi)的制藥技術(shù)的發(fā)展與密宗思想有很大關(guān)聯(lián)，因?yàn)榻】档纳眢w必然會(huì)使得心靈境界得到充分的升華。 至于身體力量的滋補(bǔ)，運(yùn)動(dòng)、祈禱、使用水銀及其他藥物成為當(dāng)時(shí)人們慣用的方法，尤其是在公元 7—13世紀(jì)時(shí)期。

在密宗醫(yī)書(shū)中，水銀是藥最基本的礦物成分，被用于多種藥物的制作，與其他物質(zhì)混合，如血液、灰燼、硫磺、爐甘石、各種堿礦、瀝青等，以及含有金、銀、鋅、銅、砷等元素的物質(zhì)、金屬和各類(lèi)酸。當(dāng)時(shí)較為著名的煉金制藥書(shū)籍是《丹鼎寶身經(jīng)》 ，據(jù)推測(cè)是龍樹(shù)于公元800年所作。 其中記載了多種化學(xué)配方及化學(xué)試驗(yàn)工序，描述了準(zhǔn)備水銀的步驟細(xì)節(jié)，以及提煉水銀和從鋅礦中提煉鋅的技術(shù)。 另外一本成書(shū)于公元1200 年的重要書(shū)籍是《汞海》，記載大量化學(xué)相關(guān)知識(shí)，提到了試驗(yàn)室和地點(diǎn)。

當(dāng)時(shí)前往印度的外國(guó)旅行家，如馬可·波羅，提到活了150—200歲的瑜伽士，他們從小就喝提升能量的飲品，這些飲品非常奇怪，有藥效（或毒藥）功能，由硫磺、水銀混合而成，每月飲用兩次，據(jù)稱(chēng)可以延年益壽。 隨著醫(yī)療技術(shù)的發(fā)展，佛教密宗派將各種藥方與神秘力量結(jié)合治病的方法與中國(guó)道教中神秘力量和迷幻信仰相符合，使得藥物作為商品在城市社會(huì)中擁有廣泛的消費(fèi)市場(chǎng)。

有文獻(xiàn)記載，公元9世紀(jì)時(shí)期，一位名叫朱特達(dá)的克什米爾僧人，在敦煌絲綢之路上學(xué)習(xí)用藥治病之法，長(zhǎng)達(dá)15年。當(dāng)時(shí)的僧人在治病過(guò)程中，常在城中設(shè)立桌案給人治病，為人們提供身體和心理上的問(wèn)題咨詢(xún)。治病的僧人一般穿著褐色僧服。 除僧人以外，還有道教的道人設(shè)立桌案為人們治病。其他為人們提供治病服務(wù)的人還有大夫或精通醫(yī)藥的人，這些人常在市場(chǎng)或城中鋪布作攤，布上堆滿(mǎn)草藥、干植物和動(dòng)物等。

此外，還有針灸師，算命先生，精通推拿、把脈、手術(shù)的人，專(zhuān)治兒童病癥的人等。若這些人都不能將病治好，還有一種治病的方法是，花錢(qián)請(qǐng)抄書(shū)之人，抄寫(xiě)佛經(jīng)，然后祈禱佛祖救助。僧人在舉行儀式的時(shí)候，有的還要誦經(jīng)或雇用懂念字的人誦念，供奉香燭、果品。 敦煌市場(chǎng)上買(mǎi)賣(mài)的藥材從希臘、阿拉伯、波斯、印度、吐蕃、中原等地運(yùn)來(lái)，登記在冊(cè)的藥材不少于850種，并記有藥材的使用方法。

從上述可見(jiàn)，貿(mào)易活動(dòng)隨著佛教各方面的傳播而不斷擴(kuò)展，同時(shí)其擴(kuò)展媒介與闡述媒體也常與宗教和信仰相互關(guān)聯(lián)。 無(wú)論如何，這些多元化的社會(huì)因素使我們難以拒絕那些連接跨洋貿(mào)易的商人及其活動(dòng)在其中發(fā)揮的重要作用。 水居民族參與到了印度洋海上貿(mào)易活動(dòng)，人們對(duì)于貿(mào)易的熱衷很明顯已經(jīng)不僅局限于政府層面，而是成為當(dāng)?shù)厥谰尤藗兎e極參與的活動(dòng)，有的群體甚至可以聚集起來(lái)，建立起自己的政權(quán)，就像室利佛逝那樣。 同時(shí)，也有許多群體聚居形成海外商人移民部落，這是私營(yíng)商人實(shí)力的不斷壯大，尤其是阿拉伯穆斯林商人群體和中國(guó)商人群體。

BOOK

推薦圖書(shū)

《印度洋史》

（泰）迪達(dá)·沙拉雅著，覃鴻波譯

廣西師范大學(xué)出版社2026年5月

一部全景展現(xiàn)印度洋文明發(fā)展的歷史著作，以水居民族的跨洋流動(dòng)為線(xiàn)索，再現(xiàn)公元 1—14 世紀(jì)亞洲海洋貿(mào)易的黃金時(shí)代。借助泰米爾商人的航海日志、馬來(lái)半島的遺址碑文、中國(guó)瓷器的沉船遺珍等史料，結(jié)合考古發(fā)現(xiàn)，本書(shū)還原印度洋及其相鄰海域的商人、商團(tuán)如何共建跨文明貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)，揭示室利佛逝、朱羅王朝等政權(quán)的興衰如何塑造全球早期貿(mào)易格局。書(shū)中以全球視野展現(xiàn)了貿(mào)易與宗教的共生，重構(gòu)了海上絲綢之路的真實(shí)樣貌。本書(shū)不僅證明了印度洋作為東西方文明交匯樞紐的歷史地位，也為理解“一帶一路”倡議的歷史文化根基提供了新視角。