渤海國崛起：曾經(jīng)臣服于大國的民族，是如何成為“海東盛國”的？

渤海國如何從曾經(jīng)臣服于大國的民族，最終發(fā)展為歷史上著名的“海東盛國”？

713年初夏，渤海灣北岸的草木已綠透，大祚榮卻把目光投向松花江以東的深山河谷。那里地勢險要、河網(wǎng)縱橫，正是粟末靺鞨靠狩獵與刀耕火種立身的家園。長年與寒潮、沼澤為伍，讓這個族群養(yǎng)成了彈性極強(qiáng)的生存方式：春季圍獵，夏季點(diǎn)種黍稷，秋冬調(diào)遣部眾遠(yuǎn)行交換鹽鐵。環(huán)境塑造的機(jī)動性，后來成為渤海國能夠快速遷徙、整合各部的潛在資本。

史書說靺鞨分七部，卻很少提到部落之間的貨物流通——粟末靺鞨常以鹿皮、蜂蠟換取高句麗的鐵器，也向南方市鎮(zhèn)出售東海鱘鰉。貿(mào)易驅(qū)動下，族內(nèi)酋長開始修筑臨時集市，雛形的“王權(quán)”由此萌芽。高句麗滅亡后，原本賴以附庸的屏障消失，東北亞出現(xiàn)權(quán)力真空，粟末首領(lǐng)乞乞仲象決定“向外突圍”，他那句傳說中的告誡至今傳頌：“不走，就只能被人挑走。”

武則天晚年，契丹大賀氏起事，乞乞仲象亦卷入；起義很快覆滅，暮冬時分他帶傷北返，卻在松漠折柳堤病逝。彌留前只留一句話：“兒要護(hù)眾，以活為先。”年輕的大祚榮聽罷，沉默整夜。次年，他干脆率族東遷，吸納散落的高句麗戶、契丹勇士及沿途漢戶，共同向唐廷遞表自陳，換回“忽汗州都督”的名義空間。

“你真打算再往東走？”一名契丹頭人試探。大祚榮淡淡回應(yīng)：“江海之間，足容萬人；若只圖一隅，何必多族共處？”這段對話后來被渤海史家視為多民族政權(quán)雛形的注腳。705年，他第一次向唐中宗貢貂皮五百，唐廷因連年邊務(wù)，無暇深究，只給了一個虛銜“渤海郡王”。羈縻政策在此地落地：名義臣屬，實(shí)際放手。

有意思的是，冊封之后，大祚榮并未急于擴(kuò)軍，而是先修道路。自上京至東海岸，他劃出五條主干線：日本道、契丹道、新羅道、女真道、黑水道。路旁置驛，三十里一烽，一百里一館。沿線商旅交錯，最早的朝貢船也在此時下碇。貿(mào)易稅成為國庫主體，維系起渤海對外的“禮物外交”。

唐制講究中央與州縣兩級，渤海卻在此之上再加“京府”層。上京龍泉府坐北朝南，坊格、阡陌皆仿長安，偏殿供奉釋迦、文殊，正殿懸唐玄宗賜“鴻烈”二字。十五府六十二州散落江海草原之間，本地粟末人主掌軍政，漢吏負(fù)責(zé)簿籍，新羅儒生教授書數(shù)學(xué)，以族群分工換來行政效率。正因制度混搭，渤海在八世紀(jì)中后期擁有十余萬甲士，卻很少內(nèi)耗。

外交層面，渤海與唐保持歲貢，卻同時派遣“通海使”直達(dá)日本。奈良正倉院留下的“渤海柿子木柜”至今完好，柜角潑墨寫著“天寶十載”。史料佐證，那一年渤海送去黃金器皿二百余件，而帶回的本草圖卷則成為宮廷醫(yī)署的珍籍。互市、互學(xué)、互派使節(jié)，使渤海在東北亞航線上穩(wěn)居“中轉(zhuǎn)站”位置。

大武義繼位后，趁唐安史之亂南方忙于平亂，北上撫服黑水靺鞨，西擊東丹契丹，疆域抵達(dá)今日鄂霍次克海西岸。有人擔(dān)心遠(yuǎn)征勞民傷財，他卻解釋：“邊地若非我守，必有他人取；與其坐等威脅，不如將河山拓寬，再用典章教化。”于是沿新占領(lǐng)區(qū)設(shè)五軍都督府，僅十年便讓漁獵部落學(xué)會稅糧、入籍。

佛教隨驛道北上，石經(jīng)幢與漢字碑同現(xiàn)林莽；渤海銅錢仿開元通寶，但鑄有海東二字。學(xué)者考證，這枚錢在新羅與日本均可通行，說明區(qū)域經(jīng)濟(jì)圈已初具規(guī)模。唐玄宗天寶年間的史官李含甚至在《渤海傳》里寫下“海東盛國”四字，雖帶溢美色彩，卻也提示渤海已被公認(rèn)擁有獨(dú)立王權(quán)、經(jīng)濟(jì)實(shí)力與文化自覺。

九世紀(jì)中葉，渤海人口突破百萬，國都坊市夜有燈火，商旅雜居，與沿海鹽場、黑水獵場形成一張龐大的供需網(wǎng)絡(luò)。田獵與稻作并存、唐制與部落習(xí)俗并行，使這個年輕政權(quán)在兩百年間完成從山林部落到東北海陸強(qiáng)國的跨越。后世評價渤海國，往往聚焦其興衰結(jié)局，卻易忽略它依托自然環(huán)境、靈活利用中央政策、多民族協(xié)同治理的“組合拳”。透視這些要素，才能理解它何以在群雄并起的東北亞舞臺上，留下屬于自己的高光時刻。