【史志論壇】饒宗頤方志學(xué)成就和思想探析||王強(qiáng)

饒宗頤方志學(xué)成就和思想探析

王 強(qiáng)

摘 要：饒宗頤治學(xué)起始于地方文獻(xiàn)整理和編纂，并在方志學(xué)領(lǐng)域取得卓越成就。饒氏既參與過(guò)舊方志的整理，又親自纂修過(guò)多種類型的志書，是中國(guó)方志學(xué)從傳統(tǒng)向近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的親歷者，其方志學(xué)思想兼具傳統(tǒng)與革新。在家學(xué)熏陶下，饒氏治學(xué)帶有濃厚的傳統(tǒng)文獻(xiàn)學(xué)和考據(jù)學(xué)色彩，非常注重在方志中保存地方文獻(xiàn)書目，梳理地方學(xué)術(shù)文化發(fā)展脈絡(luò)，重視考辨地方史事的真?zhèn)闻c流變。同時(shí)，他還深受近現(xiàn)代方志學(xué)轉(zhuǎn)型浪潮影響，積極致力于將新理念、新方法和新材料應(yīng)用于方志編纂之中，重視保存經(jīng)濟(jì)民生和社會(huì)文化領(lǐng)域的資料，注重在方志編纂中體現(xiàn)地方文化特色，并強(qiáng)調(diào)方志與國(guó)史之間存在互通互補(bǔ)關(guān)系。

關(guān)鍵詞：饒宗頤 方志學(xué) 時(shí)代環(huán)境 地方文化

饒宗頤是治學(xué)范圍橫跨經(jīng)學(xué)、宗教學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)學(xué)和民俗學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域的一代通儒，而史學(xué)是他尤為重視的一個(gè)領(lǐng)域。饒氏的學(xué)術(shù)之路始于考辨家鄉(xiāng)史事和整理地方文獻(xiàn)，之后他的學(xué)術(shù)視野逐步擴(kuò)展，直至探討中外文明之間的交流溝通。饒氏治學(xué)不僅視野開(kāi)闊，還非常注重理念革新，他在王國(guó)維“二重證據(jù)法”的基礎(chǔ)上，融合民俗學(xué)、人類學(xué)和考古學(xué)等領(lǐng)域的學(xué)術(shù)成果與研究方法，提出“三重證據(jù)法”和“五重證據(jù)法”，推動(dòng)了中華古文明、歷史地理和中外交流史等領(lǐng)域的研究。

方志學(xué)是饒宗頤耕耘甚深的一個(gè)領(lǐng)域，據(jù)其本人自述：“余自三十以前，頗留心地志之學(xué)，既于中山大學(xué)參預(yù)粵志之修纂，復(fù)于新修潮志，忝董其役。”饒氏初涉方志編纂是續(xù)修完成其父饒鍔的遺著《潮州藝文志》。此后，又為潮州地方名勝韓山和廣濟(jì)橋分別編纂《韓山志》和《廣濟(jì)橋志》。20世紀(jì)30年代，饒氏受聘中山大學(xué)廣東通志館，參與廣東省志修纂工作，這使他得以接觸當(dāng)時(shí)學(xué)界關(guān)于方志編纂新理念和新方法的討論，進(jìn)一步提升了其方志學(xué)理論素養(yǎng)。抗戰(zhàn)勝利后，他接受當(dāng)時(shí)的潮州修志委員會(huì)邀請(qǐng)，擔(dān)任《潮州志》總纂一職。在負(fù)責(zé)組織《潮州志》纂修工作期間，他個(gè)人還完成《潮州先賢像傳》一書的編撰。同時(shí)，饒氏還撰有《廣東潮州舊志考》《清以前潮志纂修始末》和《〈三陽(yáng)志〉小考》等一系列梳理潮州舊志纂修和留存情況的文章。學(xué)界有觀點(diǎn)認(rèn)為，饒宗頤日后治學(xué)的基礎(chǔ)借由研究鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)和地方史地而初步確立，而他在其他學(xué)科領(lǐng)域的學(xué)術(shù)探索也對(duì)其方志學(xué)實(shí)踐產(chǎn)生了巨大影響。可以說(shuō)，方志學(xué)作為饒宗頤學(xué)術(shù)思想體系的重要組成部分，在研究饒氏整體治學(xué)思想和文化觀念方面有著重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。

饒宗頤跨越兩個(gè)世紀(jì)的百年人生恰逢時(shí)代大環(huán)境轉(zhuǎn)換和學(xué)術(shù)思想飛速發(fā)展的變革年代，也是中國(guó)方志學(xué)從傳統(tǒng)向近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的蛻變時(shí)期。饒氏本人具有扎實(shí)深厚的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)基礎(chǔ)，但在治學(xué)理念和方法上又非常重視與時(shí)俱進(jìn)，這些特點(diǎn)在其方志學(xué)實(shí)踐中亦多有體現(xiàn)。他既注重傳統(tǒng)文獻(xiàn)學(xué)和考據(jù)學(xué)在方志編纂中的價(jià)值和作用，又積極將新理念、新方法和新材料應(yīng)用于方志編纂，力求提升志書的思想深度和拓寬內(nèi)容廣度。學(xué)界對(duì)于饒氏在方志學(xué)領(lǐng)域的成就已經(jīng)多有探討，但相關(guān)研究多偏重于討論他在方志學(xué)領(lǐng)域的個(gè)人經(jīng)歷以及具體志書的纂修過(guò)程和體裁體例特點(diǎn)，未能將其置于近代以來(lái)中國(guó)方志學(xué)發(fā)展史中進(jìn)行全面考察，本文將在學(xué)界已有研究基礎(chǔ)上，系統(tǒng)梳理和探討?zhàn)堊陬U方志學(xué)思想的演變過(guò)程和主要特點(diǎn)。

一 、饒宗頤對(duì)傳統(tǒng)方志學(xué)思想的繼承與弘揚(yáng)

饒宗頤出生于粵東一個(gè)具有濃厚傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化氛圍的家庭，其父饒鍔是當(dāng)?shù)匚幕缑鳎谥螌W(xué)方法上服膺于清代乾嘉學(xué)派，“平生致力考據(jù)之學(xué)”，并熱心于搜集整理潮州地方文獻(xiàn)和傳承弘揚(yáng)地方文化。在家庭環(huán)境影響下，饒宗頤自幼深受中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化熏陶，他自述對(duì)其日后治學(xué)影響深遠(yuǎn)的文獻(xiàn)目錄學(xué)和考據(jù)學(xué)均筑基于幼年時(shí)期的家學(xué)傳承。饒氏對(duì)于文獻(xiàn)目錄學(xué)在學(xué)術(shù)研究中的價(jià)值推崇備至，將其形容為自己從事學(xué)術(shù)研究活動(dòng)的“第一把鑰匙”，并指出具有精深的目錄學(xué)造詣可以使一個(gè)人的學(xué)術(shù)研究做得很精密、很扎實(shí)，還可以賦予研究者縱觀全局、旁搜遠(yuǎn)紹、左右逢源、上下貫通的能力。同時(shí)，饒宗頤對(duì)于清代盛行的考據(jù)之學(xué)也給予高度評(píng)價(jià)，將其視為“一切學(xué)問(wèn)的基石”。而重視文獻(xiàn)目錄學(xué)和考據(jù)學(xué)的治學(xué)特點(diǎn)在他的方志學(xué)實(shí)踐中也多有體現(xiàn)。

中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)與文獻(xiàn)目錄學(xué)之間本就聯(lián)系密切，班固在《漢書·藝文志》中對(duì)當(dāng)時(shí)所知所見(jiàn)的圖書進(jìn)行了分類，并對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)至秦漢時(shí)期的文化典籍和學(xué)術(shù)思想演變過(guò)程進(jìn)行了總結(jié)。《隋書·經(jīng)籍志》則是以目錄書形式出現(xiàn)的學(xué)術(shù)史專篇，對(duì)唐代以前的文化典籍和學(xué)術(shù)流變進(jìn)行了精練概括，其以經(jīng)、史、子、集四部分類著錄歷代文獻(xiàn)的做法也奠定了古代文獻(xiàn)分類的基礎(chǔ)，而“藝文志/經(jīng)籍志”也成為紀(jì)傳體史書中的常見(jiàn)篇目。重視保存文獻(xiàn)書目和梳理學(xué)術(shù)流變這一史書編纂理念對(duì)于中國(guó)古代方志學(xué)發(fā)展亦多有影響。章學(xué)誠(chéng)就曾明確提出：“典籍文章，為學(xué)術(shù)源流之所自出，治功事緒之所流傳，不于州縣志書，為之部次條別，治其要?jiǎng)h，其何以使一方文獻(xiàn)無(wú)所闕失耶？”主張?jiān)谶M(jìn)行方志編修時(shí)，應(yīng)當(dāng)重視“藝文”類目，充分發(fā)揮其“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”的作用。同時(shí)，他針對(duì)清代部分方志編修者傾向于在“藝文”類目中收錄大量詩(shī)文，卻忽視保存地方文獻(xiàn)書目的做法提出批評(píng)，指出“近志藝文，一變古法，類萃詩(shī)文，而不載書目，非無(wú)意也”，認(rèn)為此舉背離史書設(shè)立“藝文”類目的初衷。饒宗頤非常認(rèn)同章氏的觀點(diǎn)，他在點(diǎn)評(píng)潮州舊志時(shí)也指出，成書于清代的部分潮州舊志也存在著“藝文”類目文選化這一現(xiàn)象，認(rèn)為“若順治（吳穎順治《潮州府志》）、乾隆（周碩勛乾隆《潮州府志》）諸書，均刊削書目，但取文章，體例反不逮郭書（郭春震嘉靖《潮州府志》）之具體而微，輕辨章學(xué)術(shù)之源流，徒囿于重文之積習(xí)，為可嘅也”。因此，他與饒鍔在編修《潮州藝文志》時(shí)，就十分注重全面系統(tǒng)地收錄潮州地方書目，“掇錄序跋，間著考證。州人著述，自趙德《昌黎文錄》以降，迄于明清，四部之書，燦然畢陳”，在保存文獻(xiàn)之余，還梳理了潮州地方學(xué)術(shù)文化發(fā)展的脈絡(luò)。

需要注意的是，章學(xué)誠(chéng)雖然強(qiáng)調(diào)志書中的“藝文”類目應(yīng)當(dāng)遵循中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)重視保存書目和梳理學(xué)術(shù)史發(fā)展的理念，不應(yīng)過(guò)度文選化，但并非反對(duì)志書收錄詩(shī)詞文章這一做法本身。在他看來(lái)，志書應(yīng)當(dāng)“仿《文選》《文苑》之體而作文征”，即參照《文選》《文苑》的形式與內(nèi)容，另設(shè)“文征”類目，專門收錄涉及地方歷史典故、先賢人物、山川景色和民風(fēng)民俗的詩(shī)詞文章。饒宗頤對(duì)于章氏在方志中設(shè)立“文征”類目的主張也頗為認(rèn)同，并在自己的方志編纂活動(dòng)中付諸實(shí)踐，他在《韓山志》中將地理、勝跡、建置、人物等類目歸為正編，至于金石、文辭、撰著等類目則歸為副編，提出“正編者，蓋史績(jī)之紀(jì)述，旨期證要，義取考實(shí)。副編者，蓋志料之理董，則意存晐博，用資驗(yàn)證”，認(rèn)為“夫山嶺非朝廷州邑之比，自無(wú)律令典例之足征，而史料有實(shí)事載籍之分，固應(yīng)示志書文苑之別。今師其意（此處指章學(xué)誠(chéng)在《方志立三書議》中提出的相關(guān)主張），略加變通，撮機(jī)要為正編，納浮辭于副袠，判文事于兩途，別資料于正志，義有師資，例非臆創(chuàng)，謹(jǐn)論厥要略，覬與學(xué)者商榷焉”。而在《廣濟(jì)橋志》一書中，饒氏更是單獨(dú)設(shè)立“文征”類目，專門收錄歷代有關(guān)廣濟(jì)橋的詩(shī)詞文章。

同時(shí)，饒宗頤重視目錄學(xué)和學(xué)術(shù)史溯源的治學(xué)特點(diǎn)也體現(xiàn)在他對(duì)于中國(guó)古代方志學(xué)發(fā)展史的探討上。饒氏在《重印〈潮州藝文志〉序》一文中提出：“方志之書，向有藝文一項(xiàng)，收錄歷代詩(shī)文作品，其從目錄學(xué)角度，羅列地方人著述，與有關(guān)該地載述之篇籍，則寥若晨星。蓋地志書目，別為專書，明代藏書家始開(kāi)其先例”，認(rèn)為早期方志中的“藝文”類目多偏重于收錄詩(shī)文，至于強(qiáng)調(diào)文獻(xiàn)整理且獨(dú)立成書的地方性“藝文志”或“經(jīng)籍志”則最早出現(xiàn)于明代。而在《〈韓山志〉自序》中，他對(duì)“山志”這一特殊方志類型的發(fā)展歷史進(jìn)行考證，認(rèn)為“山嶺之為志者，蓋地志之旁支，山經(jīng)之流裔也”，指出在魏晉南北朝時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)了張充之《吳興山墟名》、宗測(cè)《衡山記》、陶弘景《山圖》和謝靈運(yùn)《游名山志》等著作，但這些著作“雖簡(jiǎn)帙論佚，體例蒙昧，然后儒援據(jù)之余緒，亦可窺其源本之編制，大都文士叢綴，詞客雜纂，匪有義類，可資研繹者也”，直到唐宋時(shí)期“乃有專書，部居分別，配隸馴精，則以地志之例，兼及人文之載。山志之體，斯為備焉”，并出現(xiàn)了諸如《王屋山志》和《赤松山志》等“綱提領(lǐng)絜，而旁采人物文章，頗近地志之體”的著作。

饒氏于20世紀(jì)90年代撰寫《〈三陽(yáng)志〉小考——潮汕文化研究序》一文，指出“作為文獻(xiàn)學(xué)者，對(duì)于史源認(rèn)識(shí)須掌握確切材料，方不至于誤解而導(dǎo)致不確之判斷”，強(qiáng)調(diào)文獻(xiàn)整理和考證在學(xué)術(shù)研究中的重要性。同時(shí)，他還從文獻(xiàn)學(xué)角度對(duì)潮州舊志的修纂情況進(jìn)行梳理和考證，在《清以前潮志纂修始末》一文中指出“潮州之有志乘，實(shí)肇于唐宋之世”，并在《廣東潮州舊志考》一文中對(duì)成書于兩宋至清代的諸多潮州舊志進(jìn)行介紹。

饒宗頤在整理和纂修潮州方志的過(guò)程中，還撰寫一系列考辨潮州歷史地理和民間傳說(shuō)的文章，訂正許多在潮州地方上流傳甚廣的訛誤。饒氏在《海陽(yáng)山辨》一文中指出，秦始皇時(shí)期開(kāi)鑿的靈渠位于廣西桂林的陽(yáng)海山（亦名“陽(yáng)朔山”），但部分史籍卻將“陽(yáng)海山”誤寫為“海陽(yáng)山”，而潮州舊志編修者不僅對(duì)此訛誤未加以更正，還進(jìn)一步將其附會(huì)為東晉時(shí)期才設(shè)置的海陽(yáng)縣（縣治位于今粵東地區(qū)）境內(nèi)的海陽(yáng)山。在《揭?guī)X揭陽(yáng)山辨》《古海陽(yáng)考》和《海寧考》這三篇文章中，饒氏通過(guò)梳理歷史文獻(xiàn)，對(duì)“揭陽(yáng)”“海陽(yáng)”和“海寧”等牽涉粵東地區(qū)的古地名進(jìn)行考辨，指出《南齊書》中的“揭陽(yáng)山”位于江西南康，并非廣東揭陽(yáng)；而《史記》中出現(xiàn)的“海陽(yáng)”地處“今常熟東南濱海”，與始設(shè)于東晉的海陽(yáng)縣無(wú)關(guān)；至于古義安郡所轄的“海寧縣”，其地望在今廣東惠來(lái)，而非福建龍溪。同時(shí)，他還在《韓山名稱辨異》和《惡溪考》這兩篇文章中對(duì)諸如韓山、金山、惡溪、鱷溪等常見(jiàn)于潮州地方文獻(xiàn)，但具體所指又含混不清的地名進(jìn)行詳細(xì)辨析。韓愈被貶潮州一事在中國(guó)文化史上甚為知名，韓愈本人在潮州民間亦享有巨大聲望，饒氏在《潮州韓文公祠沿革考》一文中，“刺取志乘，旁以碑記為證”，對(duì)北宋至清代的潮州韓文公祠興廢情況進(jìn)行全面梳理。廣濟(jì)橋作為潮州地方標(biāo)志性建筑，因橫跨韓江兩岸，又毗鄰韓公祠，潮州民間多將其附會(huì)為仙人韓湘子所建，故又得名“湘子橋”。饒氏作為一名重視考據(jù)的嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)者，有感于“說(shuō)者復(fù)附會(huì)于神仙釋老之言”，因此在《廣濟(jì)橋志》的附錄部分收錄“韓湘異聞錄五則”和“韓湘子辨四篇”，對(duì)有關(guān)廣濟(jì)橋和韓湘子的民間傳說(shuō)進(jìn)行考辨，希望能夠起到“正傳說(shuō)之妄”的作用。另外，他還對(duì)潮州舊志編修者在許多史事上缺乏嚴(yán)謹(jǐn)考證，多采潮州民間穿鑿附會(huì)之說(shuō)的做法提出批評(píng)，指出“明清之際，考證之學(xué)未興，方志家亦罕事考核；惟輾轉(zhuǎn)稗販，吳志（吳穎《順治潮州府志》）亦復(fù)爾也”。

中國(guó)傳統(tǒng)方志學(xué)還十分推崇“矜其鄉(xiāng)賢，美其邦族”的編纂理念，意在借此引導(dǎo)民眾見(jiàn)賢思齊，從而達(dá)到道德教化的目的，因此有大量諸如耆舊傳、先賢傳等專注于表彰地方先進(jìn)人物的傳記類志書存世。饒宗頤很好地繼承了這一傳統(tǒng)，他于1948年編纂完成《潮州先賢像傳》一書，該書收錄唐代至近代共30位潮州地方先賢的肖像圖，再配以其本人撰寫的人物小傳，并“綴各傳援據(jù)書目于卷末，備參稽焉”。饒氏希望此書之刊行能夠起到“申仰止之誠(chéng)，償尚友之志，啟愛(ài)鄉(xiāng)之心，長(zhǎng)思齊之念”的作用。此外，饒宗頤還為生活于明代中期的閩粵王門代表人物薛侃和明末抗清志士郭之奇這兩位潮州先賢親自編訂了年譜，意在表彰前者傳播文化之功和后者身上所蘊(yùn)含的高尚氣節(jié)。

二、 饒宗頤在近現(xiàn)代方志學(xué)轉(zhuǎn)型過(guò)程中的學(xué)術(shù)實(shí)踐

倉(cāng)修良指出，中國(guó)的方志編修具有鮮明時(shí)代性，能夠適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，不斷變更其形式和內(nèi)容。民國(guó)時(shí)期，在社會(huì)制度變化和近代科學(xué)文化推廣等因素影響之下，方志的體例和內(nèi)容開(kāi)始發(fā)生巨大變化，相較于古代方志，近代方志更加強(qiáng)調(diào)要有現(xiàn)代科學(xué)精神，注重民生實(shí)用，改變傳統(tǒng)舊志不重民事、詳古略今、偏重人事而忽視事物等缺點(diǎn)。饒宗頤在抗戰(zhàn)勝利后主持編纂的《潮州志》一書就帶有鮮明的時(shí)代新特征，體現(xiàn)了中國(guó)方志編纂事業(yè)在近現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型與蛻變。

20世紀(jì)上半葉的中國(guó)雖然時(shí)局動(dòng)蕩，但官方還是給予方志編修事業(yè)一定程度的關(guān)注和支持，并多次頒布相關(guān)文件，對(duì)地方志編纂的相關(guān)事宜作出具體規(guī)定。1929年12月，國(guó)民政府內(nèi)政部頒布《修志事例概要》，這一文件根據(jù)近代社會(huì)呈現(xiàn)出的諸多新特點(diǎn)，規(guī)定在方志編修時(shí)應(yīng)當(dāng)增加新內(nèi)容，并采用新手段與新方法。1944年，國(guó)民政府內(nèi)政部頒布《地方志書纂修辦法》；1946年，國(guó)民政府內(nèi)政部又頒布了新版《地方志書纂修辦法》和《各省市縣文獻(xiàn)委員會(huì)組織規(guī)程》，對(duì)省、市、縣各級(jí)方志的纂修時(shí)間周期和組織形式進(jìn)行了詳細(xì)規(guī)定。同時(shí)，《各省市縣文獻(xiàn)委員會(huì)組織規(guī)程》還對(duì)志書編修時(shí)的資料征集范圍和具體調(diào)查事項(xiàng)做出了詳細(xì)規(guī)定，諸如機(jī)關(guān)、團(tuán)體設(shè)施狀況、物品產(chǎn)額、工資物價(jià)、宗教信仰、經(jīng)濟(jì)狀況、人口出生和死亡率、忠烈事跡等，都需要進(jìn)行分類記錄或制成統(tǒng)計(jì)比較表，從而進(jìn)一步確保志書資料的翔實(shí)。1946年4月，當(dāng)時(shí)的廣東省第五區(qū)行政督察專員公署決定組織纂修《潮州志》；同年7月，潮州修志委員會(huì)正式成立，時(shí)任廣東省第五區(qū)行政督察專員鄭紹玄和原兩廣監(jiān)察使劉侯武先后擔(dān)任主任委員之職。潮州修志委員會(huì)成立之后，積極延聘各個(gè)領(lǐng)域的專家學(xué)者參與《潮州志》的纂修工作，曾擔(dān)任劉侯武私人秘書的饒宗頤作為地方學(xué)界翹楚，被修志委員會(huì)聘為副主任委員，并兼任《潮州志》總纂一職。

饒宗頤在20世紀(jì)30年代，曾任職于廣東省通志館，參加省志的纂修工作，這一經(jīng)歷使他極為熟稔當(dāng)時(shí)方志纂修的新理念、新方法與新趨勢(shì)，并體現(xiàn)在《潮州志》的纂修之中。饒本《潮州志》在具體條目設(shè)置上既有沿襲，又有創(chuàng)新，饒氏自述“茲編分三十門，沿舊志者十之四，自立義例者十之六”。從饒本《潮州志》的具體類目設(shè)置來(lái)看，除了記載潮州歷史上的重要事件和著名人物外，還非常關(guān)注時(shí)代大環(huán)境變化對(duì)地方社會(huì)發(fā)展的影響，并重視保存自然資源（物產(chǎn)、土壤、地質(zhì)、水文等）、經(jīng)濟(jì)民生（實(shí)業(yè)、交通、水利等）和社會(huì)風(fēng)俗（民族、方言、戲劇音樂(lè)、宗教、僑況等）方面的資料。饒本《潮州志》不僅在內(nèi)容選擇上多有革新，還積極引入新的編纂方法。民國(guó)時(shí)期，官方發(fā)布的一系列涉及志書修纂的文件都規(guī)定方志編修應(yīng)當(dāng)重視發(fā)揮圖表的功能，而饒本《潮州志》的一大特點(diǎn)便是繪制大量類型各異的圖表，饒氏自評(píng)此書“撰寫方法，復(fù)多所變通。若《大事志》，則采提綱旁注之法。《戶口》《交通》志，均侈列圖表，頗異前規(guī)”。實(shí)際上，饒本《潮州志》中的圖表并不僅存在于交通、戶口兩部分，而是廣泛存在于全書各類目之中。總體來(lái)看，《潮州志》中的圖可以分為兩大類，其中一類是《地質(zhì)情況圖》《韓江各站水位圖》和《汕頭潮汐圖》等反映自然風(fēng)貌的圖，另一類是《人口消長(zhǎng)圖》《人口比較圖》等體現(xiàn)地方社會(huì)嬗變的圖。《潮州志》中表的數(shù)量更是極其龐大，幾乎各大門類中均設(shè)有相應(yīng)的表，而通過(guò)表格這一形式來(lái)羅列數(shù)據(jù)，可以直觀展現(xiàn)事件的演變發(fā)展過(guò)程，增強(qiáng)全書敘事析理的能力，并提升可讀性和可信度。值得注意的是，近代方志學(xué)界已經(jīng)認(rèn)識(shí)到科學(xué)技術(shù)在人類社會(huì)發(fā)展中的重要作用，因此強(qiáng)調(diào)方志編修應(yīng)當(dāng)擁有現(xiàn)代科學(xué)精神，當(dāng)時(shí)的許多官方修志機(jī)構(gòu)也開(kāi)始聘請(qǐng)自然科學(xué)領(lǐng)域的專家撰寫相關(guān)內(nèi)容。方志學(xué)界的這些新動(dòng)向?qū)τ陴埵弦喽嘤杏绊懀诰幾搿冻敝葜尽窌r(shí)，“著重實(shí)際調(diào)查與專家合作”，其中地質(zhì)、地形、水文、氣候等部分的具體內(nèi)容均出自諸多自然科學(xué)研究機(jī)構(gòu)的科學(xué)家之手。

當(dāng)代方志學(xué)界主張方志編修應(yīng)當(dāng)注重展示地方特色，而所謂的地方特色指的是在特定的地理環(huán)境下，在自然、人類活動(dòng)和交流等多方面因素相互作用下，逐步發(fā)展形成的某一具體地域的古今人、事、物獨(dú)特個(gè)性的集合體，是當(dāng)?shù)貧v史、地理、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等方面的真實(shí)綜合反映。饒宗頤長(zhǎng)期從事潮州地方文化研究，在相關(guān)領(lǐng)域有著獨(dú)到見(jiàn)解，而這些觀點(diǎn)也被他融入《潮州志》的編纂之中。《潮州志》一書的纂修工程是由當(dāng)時(shí)的廣東省第五區(qū)行政督察專員公署發(fā)起，但作為總纂的饒氏卻并未將全書的地域涵蓋范圍局限于專署轄境，而是選擇以明清時(shí)期的原潮州府轄境為界，并冠以“潮州”之名，他本人也表示“以舊府屬為范圍，可謂創(chuàng)格”。饒氏之所以在地域斷限上選擇以舊潮州府轄境作為標(biāo)準(zhǔn)，一是鑒于民國(guó)時(shí)期廣東省各區(qū)縣在名稱和轄境范圍上變動(dòng)頻繁，而始設(shè)于明代的潮州府，其轄境保持了較長(zhǎng)時(shí)間的穩(wěn)定；二是因?yàn)樵趶?fù)雜的人文歷史傳承和自然地理環(huán)境影響之下，原潮州府轄境內(nèi)的民眾逐漸形成以方言為聯(lián)系紐帶的地域族群認(rèn)同意識(shí)，并在此基礎(chǔ)上發(fā)展出一套獨(dú)具特色的地方文化體系。饒宗頤指出，粵東地區(qū)民眾“以語(yǔ)言之故，風(fēng)俗、飲食、戲劇、音樂(lè)，皆別具特征”，而饒本《潮州志》也專門設(shè)立方言、風(fēng)俗、音樂(lè)戲劇等類目，詳細(xì)記載潮州地方文化領(lǐng)域的相關(guān)內(nèi)容。另外，潮州因自然地理環(huán)境和社會(huì)經(jīng)濟(jì)因素的雙重影響，自明代以來(lái)，就有大量民眾移居海外，而數(shù)量龐大的僑人群體也成為潮州地方社會(huì)的一大鮮明特色。饒宗頤在編纂《潮州志》時(shí)，就已經(jīng)注意到這一現(xiàn)象，并擬定單獨(dú)設(shè)立“僑況”類目，專門記載在海外創(chuàng)業(yè)生活的潮州民眾的相關(guān)情況。另外，饒氏還很早就認(rèn)識(shí)到僑批在經(jīng)濟(jì)史、中外交流史、地方史等研究領(lǐng)域具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值，《潮州志》的“實(shí)業(yè)”部分就設(shè)有“僑批業(yè)”條目，具體介紹歷史上潮州地區(qū)僑批行業(yè)的起源、發(fā)展和演變過(guò)程。饒氏晚年還站在理論高度，全面系統(tǒng)地闡述了開(kāi)展僑批研究的思路、方法和重要價(jià)值。

值得注意的是，20世紀(jì)60年代，饒宗頤將保存于《永樂(lè)大典》中的元代《三陽(yáng)志》部分內(nèi)容與嘉靖《潮州府志》、順治《潮州府志》及其本人主持編修的《潮州志》合編為《潮州志匯編》，而將分別成書于元、明、清和近代的4部潮州方志匯編于一書之中的做法，既能夠從通史角度展示潮州地方社會(huì)的發(fā)展變化，又可以從學(xué)術(shù)史角度展示中國(guó)方志編纂在觀念旨趣和體裁體例上的演進(jìn)歷程。

三、 饒宗頤方志學(xué)思想中的家國(guó)情懷與廣闊視野

實(shí)現(xiàn)中華民族的文化復(fù)興是饒宗頤畢生治學(xué)所追求的崇高目標(biāo)，而通過(guò)方志學(xué)來(lái)傳承和弘揚(yáng)中華文化及鄉(xiāng)邦文化則是其家國(guó)情懷的重要體現(xiàn)。饒氏非常重視方志和地方史事在國(guó)史研究中的價(jià)值，主張方志編纂和地方史研究應(yīng)當(dāng)具有國(guó)史視野。他在《〈潮州志匯編〉序》中提出“方志，地方史也，亦國(guó)史之要?jiǎng)h也。從事方志者，非從國(guó)史入，則所見(jiàn)也隘”，認(rèn)為地方史研究者立足于宏觀國(guó)史的高度去探討地方史事，可以開(kāi)闊自身視野，避免一葉障目情況的出現(xiàn)，并能夠提升相關(guān)研究工作的思想深度。同時(shí)，饒氏也認(rèn)為地方史料在國(guó)史研究中具有特殊價(jià)值，主張“治國(guó)史者，非自方志出，則所得也膚。良以桑梓之邦，耳目觀記，以參為驗(yàn)，于所接最親切者盡心焉；庶乎著手之非難，而持論斯較可信”。在他看來(lái)，地方史料對(duì)于研究者來(lái)說(shuō)，具有天然親和力，可以從細(xì)微之處反映時(shí)代大環(huán)境的演變，能夠幫助研究者更為真切全面地認(rèn)識(shí)國(guó)史。另外，饒氏還在《〈三陽(yáng)志〉小考》中明確指出“地方史足為國(guó)史之輔車，由于紀(jì)載較為翔實(shí)，又富有親切感，大有助于史學(xué)，自未容忽視”。饒氏重視國(guó)史研究與地方史研究應(yīng)當(dāng)互相融合的理念也體現(xiàn)在其方志編撰實(shí)踐中，他在《潮州志》的“民族”部分，結(jié)合中國(guó)歷史的整體演進(jìn)脈絡(luò)，對(duì)中原移民進(jìn)入潮州的情況進(jìn)行了系統(tǒng)梳理，表明潮州地方文化的發(fā)展與演變深受中原文化影響，是中華文化的重要支脈。

饒宗頤是促成“潮州學(xué)”創(chuàng)立的關(guān)鍵人物，而方志纂修與整理則是“潮州學(xué)”的起點(diǎn)與根基。饒氏主持編纂《潮州志》時(shí)，就突破當(dāng)時(shí)地方行政區(qū)劃藩籬，從建置沿革和社會(huì)風(fēng)俗角度將歷史上的“潮州府”與現(xiàn)實(shí)中的粵東地區(qū)視為一個(gè)有機(jī)延續(xù)的整體，并對(duì)“潮州”一詞重新詮釋，使其從一個(gè)行政區(qū)劃概念變?yōu)樯鐣?huì)文化概念，從而為“潮州學(xué)”的創(chuàng)立和發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。同時(shí)，他還進(jìn)一步指出“潮州人文現(xiàn)象和整個(gè)國(guó)家的文化歷史是分不開(kāi)的”，主張研究潮州地方文化應(yīng)當(dāng)具有宏觀的國(guó)史視角，認(rèn)為“潮州文化若干特殊現(xiàn)象，已不僅是地方性那樣簡(jiǎn)單，事實(shí)上已是吾國(guó)文化史上的重要環(huán)節(jié)與項(xiàng)目”，并強(qiáng)調(diào)“地方史是國(guó)史的基礎(chǔ)，‘潮學(xué)’實(shí)也是‘國(guó)學(xué)’的一部分”。

饒宗頤治學(xué)的另一大特點(diǎn)是具有廣闊的世界性視野，他非常注重中外交通史領(lǐng)域的研究，并將其融入方志編纂和地方史研究之中。前文提及饒氏在編纂《潮州志》時(shí)就已經(jīng)十分重視保存僑務(wù)方面的資料，他還將《潮州志》中的部分章節(jié)內(nèi)容整理改編為《潮州歷代移民史》一文，對(duì)潮州民眾向臺(tái)灣島和東南亞地區(qū)遷移的情況進(jìn)行了整體介紹，并指出“潮人之移殖南洋群島者，為移民史一大事”。饒氏晚年進(jìn)一步主張“有關(guān)潮汕歷史文獻(xiàn)和文化學(xué)術(shù)問(wèn)題，我認(rèn)為海外與內(nèi)地一樣，都要進(jìn)行研究”。同時(shí)，他還積極倡導(dǎo)“華學(xué)”這一概念，認(rèn)為每個(gè)國(guó)家都擁有自己的“國(guó)學(xué)”，而中華文化也并非人為疆界所能限定，海外華人同樣是中華文化的承載者，而種族、語(yǔ)言不同的他國(guó)學(xué)者亦可參與中華文化的研究與傳播，故“華學(xué)”一詞比“國(guó)學(xué)”更能涵括中華文化。

饒氏治學(xué)的廣闊視野還體現(xiàn)在研究理念的多學(xué)科交叉融合上，他積極倡導(dǎo)的“三重證據(jù)法”和“五重證據(jù)法”就是強(qiáng)調(diào)將考古學(xué)、人類學(xué)和民俗學(xué)等領(lǐng)域的方法和成果融入史學(xué)研究之中，而多重證據(jù)理念也被其應(yīng)用于方志學(xué)探索之中。20世紀(jì)60年代，他在《〈潮州志匯編〉序》一文中就指出，方志編修應(yīng)當(dāng)注重汲取考古學(xué)的最新成果。20世紀(jì)90年代，饒氏針對(duì)“地下文物的不斷出現(xiàn)，新的史料日益豐富”的局面，提出方志編修應(yīng)當(dāng)具有更為開(kāi)闊的視野，在史料選取上要更為多樣化，這樣既可以增強(qiáng)志書內(nèi)容的全面性，又能夠提升思想深度，從而有效“提高地方志的質(zhì)和量”。

結(jié) 語(yǔ)

饒宗頤長(zhǎng)期從事方志學(xué)領(lǐng)域的研究，他既系統(tǒng)整理過(guò)潮州舊志，又親自纂修過(guò)《潮州藝文志》《韓山志》《廣濟(jì)橋志》《潮州先賢像傳》和《潮州志》等多部類型各異的志書，并在方志學(xué)理論與方志學(xué)史領(lǐng)域多有建樹。

饒氏所處的時(shí)代環(huán)境和生平經(jīng)歷使其方志學(xué)思想和編纂實(shí)踐呈現(xiàn)出傳統(tǒng)與革新相融合的鮮明特征。饒氏從小就較為系統(tǒng)地接受了中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化訓(xùn)練，在治學(xué)上非常推崇文獻(xiàn)目錄學(xué)和訓(xùn)詁考據(jù)學(xué)，而他在方志編纂中也十分重視整理和保存地方文獻(xiàn)書目，梳理地方學(xué)術(shù)文化發(fā)展脈絡(luò)，并在對(duì)地方史地和人物進(jìn)行嚴(yán)謹(jǐn)考辨的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮方志在思想道德層面具有的引導(dǎo)教化功能，希望通過(guò)方志纂修來(lái)傳承和弘揚(yáng)中華文化及鄉(xiāng)邦文化。同時(shí)，20世紀(jì)是人類社會(huì)在政治經(jīng)濟(jì)和思想文化領(lǐng)域都發(fā)生巨大變革的時(shí)代，饒氏的治學(xué)理念與時(shí)俱進(jìn)，觀察問(wèn)題的視野也漸趨開(kāi)闊，他在方志編纂中注重保存經(jīng)濟(jì)民生、社會(huì)風(fēng)俗和中外交流等方面的相關(guān)資料，并積極將自然科學(xué)、考古學(xué)、人類學(xué)、民俗學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域的新理念、新材料與新方法應(yīng)用于志書編纂。

可以說(shuō)，饒宗頤作為中國(guó)方志學(xué)近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型浪潮的親歷者，他在方志學(xué)領(lǐng)域的相關(guān)活動(dòng)是20世紀(jì)中國(guó)方志學(xué)在編纂思想和體裁體例方面演化的一個(gè)縮影，對(duì)于探討方志學(xué)的歷史以及未來(lái)發(fā)展都具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。

來(lái)源：地方志研究 (原載:《中國(guó)地方志》2026年第3期)

作者：c（韓山師范學(xué)院歷史文化學(xué)院）