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有女名羅子,生來才兩春。
我今年已長,日夜二毛新。
顧念嬌啼面,思量老病身。
直應頭似雪,始得見成人。
這是白居易寫給他小女兒阿羅的詩,當時阿羅才兩歲,而白居易早已兩鬢添白。
因等待初戀湘靈,白居易晚婚,37歲才娶了同僚楊虞卿的從妹楊氏,育有兩女一子,但長女和兒子皆早亡,唯獨阿羅平安長大。
白居易常在詩中感慨自己年邁多病,晚婚必然晚育,所以他把畢生的心血全都放在了小女兒身上。
可憐天下父母心。
由于孩子的母親也早逝,白居易總怕自己走后,阿羅無人照顧,所以作此詩抒懷。
其實不僅僅是白居易這種家庭構架,連普通人也一樣,中國人習慣了“養兒防老”的觀念,一旦上了歲數,就開始攏著子女,生怕孩子們越走越遠,將來指望不上。
然而現在的事實是,孩子接受的教育水平高,長大了必然要展翅高飛,能陪伴父母的時間非常少,而且性格都很獨立,更拒絕原生家庭模式。
在這種情況下,“孝道”和“世道”就有了一定的沖突。
尤其古人說“久病床前無孝子”,這無疑讓很多做父母的都很擔憂。
實際上,孝不是一種“債”,否則父母就成了天然債權人,子女的所有行為都是在償還父母之恩,那么就會背負壓力。
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孝應該是源自內心的家庭聚合力,單單靠責任是無法承擔的,如果父母開明,應該從小就教育孩子摒棄舊俗,讓孩子真真正正享受家庭的溫暖,以及被需要,而不是看著孩子逐漸變得叛逆。
“久病床前無孝子”是一句諺語,它還有下一句,這是很少人知道的。即便知道,也未必能懂。
下面我們就來解讀一下。
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諺語云:久病床前無孝子,久貧家中無賢妻。
這是古人的智慧,歷經千年總結出來的經驗,元稹曾在悼念亡妻韋叢的詩中寫:貧賤夫妻百事哀。
那時候,元稹剛參加完吏部銓選,還未得官,之前幾年日子過得異常清苦,都是韋叢在操持家務,甚至靠為人補衣貼補家用。
不管世人愿不愿意承認,美好的婚姻,一定是建立在優良的經濟基礎之上的,很多夫妻之間的“七年之癢”,并非是有二心,而是日子始終過得沒有起色。
一個女人決定離開一個男人,或者放縱自己,一定也是因為她在這個男人身上看不到幸福和希望了。
因為,沒有人會拒絕幸福和希望。
所以這兩句諺語,都是千古經典,適用于任何時代,不信我們還有更扎心的例子。
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隋唐時期有個詩人叫王梵志,生于殷富之家。幼年時,家有奴婢,生活充裕閑適,讀過儒家經典和詩書。隋末戰亂,家道中衰,僅剩薄田10畝,后又遭遇破產,窮困潦倒。
所以,連他的妻子和五個兒子、兩個女兒,也都開始嫌棄他,為此王梵志離家出走,流落長安做了和尚,為此他還寫了一首詩:
吾富有錢時,婦兒看我好。吾若脫衣裳,與吾疊袍襖。
吾出經求去,送吾即上道。將錢入舍來,見吾滿面笑。
繞吾白鴿旋,恰似鸚鵡鳥。邂逅暫時貧,看吾即貌哨。
人有七貧時,七富還相報。圖財不顧人,且看來時道。
這多現實,他有錢時,妻子和孩子圍著他轉,衣服脫下來,立馬就疊好,出門辦事,會送出很遠。等落魄了,妻子便開始厭煩他,不給他好臉色看。
這個時候,就沒辦法講“沒有感情還有恩情”了,在男歡女愛的故事里,她沒有賜你三尺白綾、一把砒霜,已經是最大的恩賞。
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人要活得實際一點,雖然這樣講有點殘酷,夫妻之間,維系感情的基礎,總歸還是要有一個穩妥,至少不窮困的生活。
電視劇《奮斗》里,陸濤問夏琳,如果我一直窮,你還會愛我嗎?
夏琳回答說,如果你一直努力,我會愛你一輩子。
自然,這只是電視劇,有些努力未必成功,或者很晚才能成功,而女人的青春是有限的,耗不起的,所以才會有新的目標、新的追求。
這和人性、道德無關,是求生的本能,男人長時間得不到理解,同樣也會有逃離的念頭。
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要解決這個問題,沒有什么更好的辦法,除了努力,還是努力,除了拼命,還是拼命,所以男人心里往往也很苦。
女人習慣了“貌美如花”,男人習慣了“賺錢養家”,這種家庭結構本身就是不正確的,如果想白頭偕老,一生一世,必然是要兩個人共同去付出,并且不全然以物質為衡量幸福的標準。
但就現代社會風氣而言,要做到這一點很難,不然就不會有那么多“外遇”事件。
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幸福和快樂,不是一種有形狀的東西,可以用數據去計算。
幸福和快樂是一種感覺,源于內心對世界、對物質、對觀念的認知,這種觀念包括人生觀和價值觀。
所以,好的感情,兩個人除了要一起賺錢外,還要一起修心,提高精神境界,不能一個人總是很忙,一個人總是很閑。
女人哪怕居家帶孩子,也要有事做。
這種狀態不是為了爭取什么,或者做給誰看,而是讓自己去成長,不被社會甩得太遠。
當兩個人的精神世界同步,可以在平等的位置上對話,感情才會越來越好,甚至,女人什么也不用做,男人也愿意養。男人賺不到錢,女人也不嫌棄。
因為,他們有了更高級的快樂和幸福感。
這就是讀書的意義,它能讓你變成一個溫和,更容易被接受的人,至少你的心不窮,精神層次不卑微。
作者:槐序姑娘,以文字為夢想,熱愛古詩詞,喜歡請多多關注!
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