文君楊梅賦：謹(jǐn)擬四六以記良朋厚誼

文君楊梅賦

謹(jǐn)擬四六以記良朋厚誼

?文章寫得太多，休息一下，今天發(fā)一篇謝友人探病的駢賦?

余以瘡痍初起，猶抱采薪之疾；氣海未充，尚愆伏枕之期。當(dāng)此困頓之際，忽有良朋沓至：攜青囊而叩戶，若韓康賣藥之車；調(diào)玉膳以登堂，似易牙烹鮮之術(shù)；運(yùn)樞機(jī)而導(dǎo)引，展華佗五禽之戲。三者各展其長(zhǎng)，或理砭石以通經(jīng)絡(luò)，或執(zhí)匕箸而調(diào)鼎鼐，此誠(chéng)范張雞黍之約，管鮑分金之交。

翌日文君復(fù)設(shè)瑤池之宴，紫房初破，后皇手植之嘉樹，盧橘垂珠，陸凱寄梅之雅意；于是鶴頂流丹，驪珠曜紫，擘之則赤瑛迸露，嗅之則崖蜜遜甘。昔茂先博物，品冠炎州之籍；坡老品題，推為百果之魁。客有指而笑之曰：“此君家果也”，蓋楊氏之珍，應(yīng)瑞于瑤盤；玉局之贊，豈虛譽(yù)乎？

更見堆盤欲滴，恍仙府之靈株；入口即融，勝金莖之湛露。至若海錯(cuò)紛呈，則見公子無腸，披紅甲而含羞，恰似畢卓持螯之樂；石首含金，臥青瓷而耀目，猶存隋帝封鰣之典；更有朱甲躍浪，玉色參差，恍若琴高乘鯉之姿；海鼠凝脂，冰盤疊雪，暗合安期食棗之奇。更兼碧澗羹香，浮太華之云腴；黃毛犬馴，效楚獒之繞膝。

至若文君其人，則蘭心蕙質(zhì)，玉映冰清；眉含遠(yuǎn)岫之煙，目湛秋水之色。其儀也，若洛浦凌波，微步生塵；其德也，似衛(wèi)風(fēng)淇奧，切磋成玉。昔班姬辭輦，見其守禮之心；謝女詠絮，擬其清才之韻。平居則和若春風(fēng)，令人忘倦；臨事則潔如秋月，使俗塵不侵。既有昭君出塞之容，復(fù)蘊(yùn)伯姬守義之節(jié)；故其設(shè)席也，不徒珍羞滿案，實(shí)見主人之厚；其延賓也，非獨(dú)杯箸殷勤，更識(shí)君子之誠(chéng)。蓋美不在顏色之盛，而在風(fēng)神自遠(yuǎn)；貴不在珠翠之華，而在人品如蘭。

昔者嵇康《養(yǎng)生論》云：“合歡蠲忿，萱草忘憂”，今觀諸友，療疾有方，饗宴盡美，豈獨(dú)萱合之功？蓋取易牙之味，兼得華佗之術(shù)，更承鮑叔之義。余雖病骨支離，得此金蘭之契，如涸鱗入江海，似折翼遇扶搖。感此厚誼，乃悟左伯桃并糧之德，范式死友之誠(chéng)，俱在箸匕藥囊間矣。遂吮毫濡墨，摹鐘繇之楷，錄此嘉會(huì)，以報(bào)瓊瑤。

2026.6.14 18:22 于大理小慶洞

2026.6.23 18:51 增補(bǔ)第四段于攀枝花人才公寓

???

附注

此注首注于2026.6.15日晚18:51 增補(bǔ)第四段注于2026.6.23 19:45

1、采薪之疾：典出《孟子·公孫丑下》：“昔者有王命，有采薪之憂，不能造朝。”本義是病得不能打柴，后為稱病的婉辭。此處言自己病體未復(fù)，不能任事。

2、氣海未充：氣海為中醫(yī)、道家養(yǎng)生語匯，常指下丹田，亦為任脈穴名。這里借醫(yī)家術(shù)語寫元?dú)馕磸?fù)、氣血未充。

3、伏枕之期：伏枕，即伏臥枕上。

4、青囊：本為青色布囊，后常指醫(yī)書、醫(yī)術(shù)、醫(yī)藥行囊。后世尤與華佗“青囊書”相聯(lián)。

5、韓康賣藥：韓康，東漢隱士、醫(yī)者，相傳賣藥于市，三十余年不二價(jià)，世以“韓康賣藥”指高士行醫(yī)、賣藥濟(jì)人。

6、易牙烹鮮：易牙，春秋時(shí)齊國(guó)著名庖廚。

7、樞機(jī)：《周易·系辭上》曰：“言行，君子之樞機(jī)。”此處“運(yùn)樞機(jī)而導(dǎo)引”寫調(diào)理身體關(guān)鍵機(jī)括。

8、五禽之戲：華佗創(chuàng)五禽戲，《后漢書·華佗傳》記其術(shù)：“一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猿，五曰鳥”。

9、各展其長(zhǎng)：承上三事：一攜藥，一調(diào)膳，一導(dǎo)引。

10、砭石：《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·異法方宜論》曰：“其病皆為癰瘍，其治宜砭石，故砭石者，亦從東方來。”后泛指針砭、醫(yī)治。

11、鼎鼐：鼎、鼐皆古代烹飪大器。

12、范張雞黍之約：典出《后漢書·獨(dú)行列傳·范式傳》。范式與張劭相約二年后相會(huì)，張劭告母?jìng)潆u黍以待，范式果然如期而至。后以“范張雞黍”比喻朋友信義篤厚。

13、管鮑分金之交：典出《史記·管晏列傳》。管仲貧時(shí)與鮑叔牙經(jīng)商，分財(cái)利多取，鮑叔不以為貪，知其貧困，故后世以“管鮑之交”稱知己深交。

14、瑤池之宴：瑤池為西王母所居、周穆王會(huì)西王母之地。《穆天子傳》記周穆王西行，與西王母相會(huì)宴飲。此處夸寫文文設(shè)宴如仙會(huì)。

15、紫房初破：寫楊梅外皮紫紅，剖開果實(shí)。“房”可作果房、果殼解。

16、后皇手植之嘉樹：屈原《九章·橘頌》：“后皇嘉樹，橘?gòu)品狻！痹湓侀伲Q橘樹受天地之命，生于南土。此處借“后皇嘉樹”贊楊梅為南方佳果。

17、盧橘垂珠：“盧橘”古代多指枇杷或柑橘一類，蘇軾《惠州一絕》有“羅浮山下四時(shí)春，盧橘楊梅次第新”。此處把“盧橘”與楊梅并列。

18、陸凱寄梅之雅意：陸凱《贈(zèng)范曄詩(shī)》：“折花逢驛使，寄與隴頭人。江南無所有，聊贈(zèng)一枝春。”后世稱“陸凱寄梅”，以梅花寄友，象征遠(yuǎn)方情誼。此處借“梅”字與楊梅相連，實(shí)際典故為梅花贈(zèng)友，不是楊梅本身。

19、鶴頂流丹：“鶴頂”常借指鮮紅色，尤如“鶴頂紅”。這里形容楊梅紅紫鮮明。“流丹”即紅色流動(dòng)、鮮艷欲滴。

20、驪珠曜紫：“驪珠”典出“探驪得珠”。驪珠為驪龍頷下寶珠，典出《莊子·列御寇》，后用以比喻珍貴之物。此處以紫紅楊梅比作寶珠。

21、擘之則赤瑛迸露：擘，剖開。瑛，美玉之光或美石。此處把果肉比為赤玉、紅玉，汁液迸出如露。

22、崖蜜遜甘：崖蜜即山崖野蜜、巖蜜。此句言楊梅之甜，使山蜜亦遜色。

23、茂先博物：茂先即張華，西晉人，字茂先，著《博物志》。此處“茂先博物”指張華博物多識(shí)，借其書名與其人稱博物之學(xué)，但《博物志》中無楊梅。

24、品冠炎州之籍：此句意為楊梅在南方物產(chǎn)譜錄中居上品。“炎州”可指炎熱南方、嶺南異物之地。此句借張華“博物”之名贊楊梅。

25、此君家果也：典出《世說新語·言語》。梁國(guó)楊氏子九歲，孔君平至其家，見果中有楊梅，指之曰：“此是君家果。”楊氏子答：“未聞孔雀是夫子家禽。”以楊梅之“楊”戲楊氏，以孔雀之“孔”反戲孔君平。此處因“楊梅”與“楊氏”相應(yīng)，稱“君家果”。

26、楊氏之珍：承上“楊氏子”典，楊梅為“楊家果”。

27、應(yīng)瑞于瑤盤：瑤盤，美玉之盤，仙宴珍盤。又可旁參李白《梁園吟》“玉盤楊梅為君設(shè)，吳鹽如花皎白雪”，故楊梅與玉盤相配。

28、玉局之贊：玉局，常指蘇軾。蘇軾曾與“玉局觀”相關(guān)，后世有“玉局翁”“玉局仙”等稱。

29、金莖之湛露：典出漢武帝建章宮承露盤。漢武帝求仙，立銅仙承露盤，以金莖承甘露，和玉屑飲之，冀求長(zhǎng)生。此處說楊梅入口甘潤(rùn)，勝過仙人承露。

30、海錯(cuò)：典出《尚書·禹貢》“海物惟錯(cuò)”。“錯(cuò)”即錯(cuò)雜繁多，后以“海錯(cuò)”泛指各種海產(chǎn)。

31、公子無腸：即“蟹”。《抱樸子·內(nèi)篇·登涉》有“稱無腸公子者，蟹也”。披紅甲而含羞：寫熟蟹紅殼如甲。

32、畢卓持螯之樂：典出《世說新語·任誕》。畢卓，字茂世，曾言“一手持蟹螯，一手持酒杯，拍浮酒池中，便足了一生”。后以“持螯”指飲酒食蟹之樂。

33、石首含金：石首魚，即黃魚。《本草綱目》記石首魚生東南海中，形如白魚，細(xì)鱗黃色如金，頭中有瑩潔如玉之白石二枚。故“石首”得名于頭中白石，“含金”則寫其黃色如金。

34、隋帝封鰣之典：鰣魚貢品故事多見明清江南貢鰣傳統(tǒng)，“隋帝封鰣”乃我想象。

35、琴高乘鯉：典出劉向《列仙傳》。琴高為仙人，傳說入水取龍子，后乘赤鯉而出。后世以“琴高乘鯉”寫仙人乘魚、水族靈異之象。

36、海鼠：指海參一類海產(chǎn)。

37、安期食棗：典出《史記·封禪書》。李少君稱曾游海上見安期生，安期生食巨棗，大如瓜。安期生為海上仙人，故“安期棗”常象征仙家奇食、長(zhǎng)生異味。

38、碧澗羹：典出杜甫詩(shī)句“鮮鯽銀絲膾，青芹碧澗羹”。“碧澗羹”本為芹菜羹一類清蔬羹，后常作清雅羹湯之稱。此處寫席上雞湯清香。

39、太華之云腴：太華即華山。韓愈《古意》“太華峰頭玉井蓮，開花十丈藕如船。冷比雪霜甘比蜜，一片入口沈疴痊”，寫仙山靈蔬之美。

40、黃毛犬馴：寫文文家的金毛“牛A”。

41、旅獒之繞膝：《尚書·周書·旅獒》“西旅貢獒”，太保作《旅獒》以戒周武王勿玩物喪志；

42、蘭心蕙質(zhì)：以蘭、蕙比喻女子心性芳潔、氣質(zhì)高雅。王勃《七夕賦》：“金聲玉韻，蕙心蘭質(zhì)。”

43、玉映冰清：化“冰清玉潔”，漢司馬遷《與摯伯陵書》：“冰清玉潔，不以細(xì)行荷累其名”；《晉書·衛(wèi)瓘傳》中“婦公冰清，女婿玉潤(rùn)”之語。

44、遠(yuǎn)岫之煙：劉歆《西京雜記》卷二卓文君“眉色如望遠(yuǎn)山”，后世遂以“眉黛遠(yuǎn)山”喻女子眉目清秀含情。

45、秋水之色：“秋水”“秋波”皆常用以寫目光之清澄。

46、洛浦凌波：曹植《洛神賦》寫洛神之姿：“凌波微步，羅襪生塵。”洛浦，即洛水之濱；

47、衛(wèi)風(fēng)淇奧：《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》：“有匪君子，如切如磋，如琢如磨。”原以治骨、治玉之工，比喻君子學(xué)問德行經(jīng)修養(yǎng)而日益精美。

48、班姬辭輦：班姬，西漢班婕妤。典出《漢書·外戚傳下·孝成班倢伃傳》：漢成帝欲與班婕妤同輦游后庭，班婕妤以古之賢君皆有名臣在側(cè)、末世之君乃有嬖女同輦為辭，婉拒同乘，故稱“辭輦”，后用以稱女子守禮知義。

49、謝女詠絮：謝女，東晉才女謝道韞。典出《世說新語·言語》：謝安雪日問諸子侄雪似何物，謝道韞答“未若柳絮因風(fēng)起”，遂有“詠絮才”之稱，后用以贊女子才思清雅。

50、昭君出塞：王昭君，西漢元帝時(shí)宮人，后嫁匈奴呼韓邪單于，史稱“昭君出塞”。后世常以其為絕代容貌、遠(yuǎn)嫁和親、抱節(jié)遠(yuǎn)行之象征。

51、伯姬守義：伯姬，即宋共姬，春秋魯國(guó)女子，嫁宋共公。魯襄公三十年宋國(guó)火災(zāi)，伯姬因守禮待傅母而不肯夜出，終遇火而卒。《春秋》記“宋伯姬卒”，《公羊傳》《谷梁傳》等皆推重其守禮貞義。

52、嵇康《養(yǎng)生論》：嵇康為魏晉名士，“竹林七賢”之一。《養(yǎng)生論》中有“合歡蠲忿，萱草忘憂”之語，說明草木藥性、情志調(diào)養(yǎng)與養(yǎng)生相關(guān)。

53、合歡蠲忿：合歡可解郁安神，古人謂能蠲除忿怒。

54、萱草忘憂：萱草又稱忘憂草。《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·伯兮》有“焉得諼草，言樹之背”，后世以萱草忘憂。張華《博物志》等亦有萱草令人忘憂之說。

55、金蘭之契：典出《周易·系辭上》：“二人同心，其利斷金；同心之言，其臭如蘭。”后稱情誼契合為“金蘭”。

56、涸鱗入江海：化用《莊子·外物》“涸轍之鮒”故事。鮒魚困于車轍之水，請(qǐng)求斗升之水救命；莊子借以諷刺空言遠(yuǎn)援不如及時(shí)小助。此處反用“涸鱗入江海”，寫久困病中，忽得朋友實(shí)際救助，如枯魚重歸大水。

57、扶搖：典出《莊子·逍遙游》鯤鵬“摶扶搖而上者九萬里”。扶搖即旋風(fēng)、大風(fēng)。此處“折翼遇扶搖”寫自己病弱如折翼之鳥，卻遇大風(fēng)相助，得以振起。

58、左伯桃并糧之德：羊左之交，典出劉向《烈士傳》，后又見馮夢(mèng)龍《喻世明言·羊角哀舍命全交》。羊角哀、左伯桃同往楚國(guó)，途中遇雪糧盡，左伯桃自度不能兩全，遂并糧與羊角哀，使其得生而成名。后以左伯桃、羊角哀寫舍命全交。

59、范式死友之誠(chéng)：典出《后漢書·范式傳》。張劭臨終稱范式為“死友”，范式夢(mèng)中感其死訊，奔喪而至。后世以“死友”稱至死不負(fù)信義之友。

60、鐘繇之楷：鐘繇，三國(guó)魏書法家，“楷書鼻祖”。

61、以報(bào)瓊瑤：《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·木瓜》：“投我以木桃，報(bào)之以瓊瑤。”意為受人贈(zèng)予，當(dāng)以美玉相報(bào)。