上書(shū)坊丨《〈管子〉通識(shí)》

通管子之功業(yè)，識(shí)經(jīng)邦之學(xué)問(wèn)，跟著李山教授讀通《管子》。

書(shū)籍詳情

點(diǎn)擊上方書(shū)影，馬上進(jìn)入購(gòu)讀

書(shū) 名：《管子》通識(shí)

叢書(shū)名：中華經(jīng)典通識(shí)

著 者：李山

書(shū) 號(hào)：978-7-101-17487-8

出版時(shí)間：2026年5月

定 價(jià)：65.00元

開(kāi) 本：32開(kāi)

裝 幀：裸脊空腔平裝帶護(hù)封

字 數(shù)：160千字

頁(yè) 碼：285

CIP分類：B226.1

主題詞：《管子》-研究

上架建議

傳統(tǒng)文化/國(guó)學(xué)/素質(zhì)教育/大眾讀物

目 錄

《管子》：一家之書(shū)，百家之學(xué)

一、《管子》中東方治國(guó)觀念的匯聚

1 政治經(jīng)驗(yàn)的東方色彩

2 社會(huì)大發(fā)展的時(shí)代

3 東方變法中誕生的治國(guó)觀念

4 東西兩大理念系統(tǒng)的差異

二、關(guān)于管子其人的各種記載

1 《左傳》中的管仲：文明秩序的匡扶者

2 《小匡》《齊語(yǔ)》中的管仲：社會(huì)改革家

3 《大匡》中的管仲：政治馴化師

4 《論語(yǔ)》中的管仲

三、《管子》中的 “君”與“民”

1 《牧民》篇的背景

2 《牧民》中的“民”

3 向“同體”方向的拉伸

4 反對(duì)“任情”的法家主張

四、《管子》中的黃老之學(xué)

1 黃老之學(xué)：道家之學(xué)的收縮與改變

2 放任與督責(zé)：君主的心智

3 精氣：“長(zhǎng)生久視”的源泉

4 “水”的哲學(xué)

五、《管子》中的陰陽(yáng)家言

1 “陰陽(yáng)”“五行”及“氣”

2 陰陽(yáng)說(shuō)的基礎(chǔ)是歷法

3 陰陽(yáng)家的“天人合一”

六、“輕重”治國(guó)術(shù)

1 治理復(fù)雜社會(huì)

2 治理復(fù)雜社會(huì)的手法與觀念

3 “輕重”之術(shù)的內(nèi)涵

4 “輕重”之術(shù)的文化意味

七、《管子》的成書(shū)及其流傳

1 《管子》的成書(shū)年代與作者問(wèn)題

2 《管子》的流傳

后 記

精彩章節(jié)

“輕重”之術(shù)的文化意味

過(guò)去，有學(xué)者視這些“輕重”篇章的內(nèi)容為無(wú)謂，不是全無(wú)道理。如《輕重丁》記載齊桓公見(jiàn)“五衢之民，衰然多衣弊而屨穿”，就問(wèn)管子改變之道。管子的建議是砍掉大路邊的樹(shù)枝。這樣做了一段時(shí)間后，情況改變。因?yàn)闃?shù)枝帶陰涼，“五衢之民，男女相好往來(lái)之市者，罷市，相睹樹(shù)下，談?wù)Z終日不歸”，就影響了生產(chǎn)。樹(shù)枝砍掉了，生產(chǎn)發(fā)展，人們也就穿得好了。說(shuō)發(fā)展生產(chǎn)，卻說(shuō)砍樹(shù)枝，繞這個(gè)圈子，并無(wú)多大意思，因?yàn)椴环仙畛＠怼！拜p重”篇還有一些內(nèi)容，屬于“炒作”，是現(xiàn)代炒作的遠(yuǎn)祖，如《山權(quán)數(shù)》記載北郭城闕挖出龜，管仲建議齊桓公利用君主的影響力哄抬其價(jià)，具體做法是“君請(qǐng)起十乘之使，百金之提，命北郭得龜之家曰：賜若服中大夫……”將龜哄抬為無(wú)價(jià)之寶，然后當(dāng)國(guó)家有征戰(zhàn)之事時(shí)，就可持此寶向富豪之家抵押借貸。這是典型的炒作，現(xiàn)代社會(huì)資本與媒體勾結(jié)也常有此事，雖惡劣，卻是不可忽視的存在。不過(guò)，這樣的內(nèi)容在《管子》中占比很小。相反，管子中的一些可能不好理解的內(nèi)容，卻具有文化上的意味。

其一，是提出“侈靡”的消費(fèi)觀念，與傳統(tǒng)的“節(jié)儉”說(shuō)大相徑庭，是異端思想。《管子·侈靡》篇倡導(dǎo)奢靡消費(fèi)，這篇文獻(xiàn)因?yàn)橛^點(diǎn)與正統(tǒng)的“節(jié)儉”說(shuō)相反，一直不受重視。直到郭沫若 1954 年發(fā)表在《歷史研究》的《〈侈靡〉篇研究》問(wèn)世，才引起廣泛關(guān)注。但是，學(xué)者認(rèn)為，郭沫若的研究有誤入歧途之嫌。首先是他將此篇年代認(rèn)定為西漢惠帝在位、呂后專政時(shí)期。郭說(shuō)不足信，學(xué)者對(duì)此早有辯駁。《侈靡》的消費(fèi)觀念應(yīng)產(chǎn)生于戰(zhàn)國(guó)之齊，它是一個(gè)東方的生活觀念。西漢的國(guó)家體制及重農(nóng)的經(jīng)濟(jì)觀念都是來(lái)自秦。西漢上層生活可以侈靡，但“侈靡”的消費(fèi)觀是另一個(gè)層次的問(wèn)題。大的分野不能糊涂。像有的學(xué)者將“輕重”之術(shù)與西漢王莽時(shí)期的改制聯(lián)系在一起從而確定篇章年代，都是在東西兩大治國(guó)觀念系統(tǒng)的分別上拎不清。

此外，郭沫若對(duì)“侈靡”的理解也為后來(lái)學(xué)者所否認(rèn)。郭沫若說(shuō)：“如它的題目‘侈靡’二字所表示的一樣，它主張大量消費(fèi)，大量生產(chǎn)，大量興工，大量就業(yè)……”有學(xué)者就認(rèn)為這是 “以新的（即現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)——引者）觀念來(lái)解釋古人思想”。《侈靡》篇至今還是有相當(dāng)多的文句不好理解，像郭沫若說(shuō)的“大量生產(chǎn)”“大量興工”在篇中確實(shí)沒(méi)有明確表示，是其引申出來(lái)的看法。其實(shí)，《侈靡》雖未編于“輕重”部分，還是與“輕重”之術(shù)有關(guān)。可以摸清的主要觀點(diǎn)有二：一是“侈靡”可以“戚士”，二是“侈靡”可以導(dǎo)致財(cái)富在貧富間的流動(dòng)。（參張固也《〈管子〉研究》）

齊桓公問(wèn)管仲：“可以王乎？請(qǐng)問(wèn)用之若何？”管仲回答了幾條，其中“通于侈靡，而士可戚”，即以“侈靡”的奢華親近凝聚征戰(zhàn)之士。其間的道理，《侈靡》也做了交代：

飲食者也，侈樂(lè)者也，民之所愿也。足其所欲，贍其所愿，則能用之耳。今使衣皮而冠角，食野草，飲野水，孰能用之？傷心者不可以致功。故嘗至味而罷至樂(lè)，而雕卵然后瀹之，雕橑然后爨之。丹沙之穴不塞，則商賈不處。富者靡之，貧者為之，此百姓之怠生，百振而食。非獨(dú)自為也，為之畜化。

好吃好喝，人人所愿，是人性，在這方面君主必須想通，肯花費(fèi)，才能成大事。錢財(cái)上摳門，像孔子說(shuō)的“出納之吝，謂之有司”，就會(huì)傷人的心，大事難成。侈靡論，是有其政治上的目的的，那就是“故上侈而下靡，而君臣相得”。讓郭沫若及其他意見(jiàn)相似的論者們產(chǎn)生引申的想法的，是“雕卵然后瀹之，雕橑然后爨之”及以下諸句。煮雞蛋、燒木柴之前，都要雕刻一下花紋，是在說(shuō)生活的奢華，可究竟也含著可以增加就業(yè)的意思。《侈靡》論者是不是這樣想不好斷定，可是雕卵、雕橑的，必有其人，是不用懷疑的。緊接著就說(shuō)到商賈和富人，說(shuō)不填塞了全部的丹砂礦井，就別指望商賈停下經(jīng)營(yíng)游走的腳步；富裕者的消費(fèi)，正是窮困者的工作所提供的。這不是含著富人奢華是商賈的機(jī)會(huì)，富人奢華連著貧困者“就業(yè)”的意思嗎？“百姓之怠生”的“怠”應(yīng)該讀為“怡”，“百振”之“振”即“賑”，不是富人消費(fèi)給百姓帶來(lái)生機(jī)的意思嗎？最后一句最為警策，富人的消費(fèi)，不可孤立地理解，它會(huì)連帶出包括就業(yè)在內(nèi)的其他社會(huì)現(xiàn)象。

“侈靡”還有直接表述財(cái)富流傳的文字：

巨瘞堷，所以使貧民也；美壟墓，所以使文明也；巨棺槨，所以起木工也；多衣衾，所以起女工也。猶不盡，故有次浮（按：次浮，棺槨壟墓外的裝飾）也，有差樊（按：差樊，墳?zāi)雇獍此勒呔粑坏燃?jí)不同所立之藩籬），有瘞藏（按：瘞藏，殉葬品）。作此相食，然后民相利，守戰(zhàn)之備合矣。

《乘馬數(shù)》言“若歲兇旱水泆，民失本，則修宮室臺(tái)榭……以平國(guó)策也”，是世界范圍內(nèi)較早的“以工代賑”言論。這段話 明白無(wú)誤，是在說(shuō)富人的厚葬是各種手工業(yè)者的機(jī)會(huì)。而且，最后還歸結(jié)到“民相利”即富人與一般勞動(dòng)階層的各有目的的“相利”，更有利于國(guó)家的“守戰(zhàn)”。還有一點(diǎn)不可否認(rèn)，《侈靡》篇明確地說(shuō)，財(cái)富在消費(fèi)中流動(dòng)，是經(jīng)由市場(chǎng)而實(shí)現(xiàn)的：“市也者，勸也。勸者，所以起。本善而末事起。不侈，本事不得立。”市場(chǎng)的作用就是促進(jìn)各業(yè)發(fā)展，農(nóng)耕本業(yè)固然可以受市場(chǎng)促進(jìn)，作為末業(yè)的工商各業(yè)也受其刺激。侈靡，市場(chǎng)就繁榮，否則連本業(yè) 都保不住。市場(chǎng)促進(jìn)生產(chǎn)，在《管子》之后的兩千多年，不是很“震鑠”的看法嗎？如此，《侈靡》確有些與“新的現(xiàn)代理論”暗合的觀點(diǎn)。

不過(guò)，此處更想說(shuō)的是，《侈靡》篇在強(qiáng)調(diào)富人消費(fèi)時(shí)所帶出的新生活觀念—奢。它與后世占主導(dǎo)地位的“儉樸”生活觀相對(duì)立。《論語(yǔ)》中孔子較早涉及此問(wèn)題。《論語(yǔ)·八佾》篇曰：“禮，與其奢也，寧儉。”《述而》篇曰：“奢則不孫（按：“孫”通“遜”），儉則固；與其不孫，寧固。”都是違禮的情況，孔子說(shuō)他寧愿取“儉”的做法。有意思的是，《論語(yǔ)》中的孔子批評(píng)了管仲的奢華。《八佾》篇說(shuō)：“管氏有三歸，官事不攝，焉得儉？”大概孔子認(rèn)為合乎禮制的“奢”是可以的，違禮則寧愿儉點(diǎn)為好。管仲被孔子視為違禮的奢，或許正是《侈靡》篇起源于齊國(guó)的證明。奢儉由禮，是儒家的生活觀，屬于農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)下的土地財(cái)富論，而《侈靡》則與“輕重”一樣，看到的是流通，是商業(yè)交流帶動(dòng)的財(cái)富流動(dòng)。這正是它反常、異端之處。

正因其反常，才遭反對(duì)。在《管子》的“輕重”篇中就有不同的聲音。在屬于“輕重”的《事語(yǔ)》篇中，桓公問(wèn)管仲說(shuō)秦奢教他說(shuō)：“帷蓋不修，衣服不眾，則女事不泰。俎豆之禮不致牲，諸侯太牢，大夫少牢，不若此，則六畜不育。非高其臺(tái)榭，美其宮室，則群材不散。”是明顯的“侈靡”論。齊桓公問(wèn)：“此言何如？”管仲否定，說(shuō)“非數(shù)也”，即不是齊治國(guó)之道。他給出的理由是，侈靡的做法適應(yīng)“天子之制，壤方千里”，不適用于齊，還是得講“積蓄”。在《管子》“輕重”各篇的時(shí)代，“侈靡”論也因其新而不被所有論者接受。無(wú)論如何，不同于流行的傳統(tǒng)的新的生活觀念提出來(lái)了，而且是建立在財(cái)富流轉(zhuǎn)的觀念基礎(chǔ)之上的新說(shuō)。雖然早就變成了一點(diǎn)思想的陳?ài)E，終因其在觀念上提倡另一種生活方式而理應(yīng)受到重視。

其二，是對(duì)歷史的新理解，即以“輕重”的觀點(diǎn)解釋歷史興亡。先秦各派思想都有自己對(duì)歷史的解釋，對(duì)后世影響最深的當(dāng)然是儒家，而儒家的歷史觀明顯是從他們所珍視的西周經(jīng)典中提煉出來(lái)的。那就是一套以“有德居之，無(wú)德失之”的天命道德為核心的歷史觀。法家解釋歷史，則是法度至上，像韓非子《功名》篇所說(shuō)“堯?yàn)槠シ颍荒苷摇保词瞧湟苑ǘ葯?quán)勢(shì)解釋歷史的例子，暗含《五蠹》篇“上古競(jìng)于道德，中世逐于智謀，當(dāng)今爭(zhēng)于氣力”的時(shí)變論。《管子》的“輕重”論者也有自己的歷史觀。請(qǐng)看《國(guó)準(zhǔn)》篇：

桓公問(wèn)于管子曰：“國(guó)準(zhǔn)可得而聞乎？”管子對(duì)曰：“國(guó)準(zhǔn)者，視時(shí)而立儀。”桓公曰：“何謂視時(shí)而立儀？”對(duì)曰：“黃帝之王，謹(jǐn)逃其爪牙。有虞之王，枯澤童山。夏后 之王，燒增藪，焚沛澤，不益民之利。殷人之王，諸侯無(wú) 牛馬之牢，不利其器。周人之王，官能以備物。五家之?dāng)?shù) 殊而用一也。”

“國(guó)準(zhǔn)”基本就是“平準(zhǔn)”，是國(guó)家為平衡物價(jià)水準(zhǔn)而推出的平穩(wěn)的干預(yù)政策。按照這里的說(shuō)法，從黃帝到周人千變?nèi)f化，統(tǒng)治國(guó)家都采取輕重平衡的“國(guó)準(zhǔn)”大策。其特點(diǎn)在以經(jīng)濟(jì)的眼光審視歷史的流變，尋找流變“數(shù)殊而用一”的通則。

按照《尚書(shū)》等經(jīng)典及儒家歷史的解說(shuō)，政權(quán)的興替絕對(duì)是德治善與不善的結(jié)果。在《管子》的“輕重”論者則別有原由。《地?cái)?shù)》篇是這樣說(shuō)的：

桓公曰：“何謂得失之?dāng)?shù)皆在此？”管子對(duì)曰：“昔者桀霸有天下而用不足，湯有七十里之薄而用有余。天非獨(dú)為湯雨菽粟，而地非獨(dú)為湯出財(cái)物也。伊尹善通移、輕重、開(kāi)闔、決塞，通于高下徐疾之策，坐起之費(fèi)，時(shí)也。……”

文中“湯有七十里”來(lái)自儒家文獻(xiàn)中“湯以七十里，文王以百里”的說(shuō)法。在儒家，商湯和周文王都是以很小的地盤大行仁義，獲取民心，從而形成“東征而西怨”的影響力，孟子、荀子都喜歡這樣說(shuō)。在《地?cái)?shù)》這里，商湯和夏桀的成敗，不是德行的好壞，而是經(jīng)濟(jì)上是否善于運(yùn)作的結(jié)果。著名的伊尹還是賢明的形象，只是他的賢明，已經(jīng)從道義賢德轉(zhuǎn)變?yōu)椤巴ㄓ诟呦滦旒仓摺保悄芙鉀Q“坐起之費(fèi)”的高手。這樣的重新解讀歷史，在《管子》的“輕重”各篇還有一些。對(duì)后來(lái)的中國(guó)史學(xué)并沒(méi)有多大的影響，卻仍不可小視。它是新的感受歷史的方式。《尚書(shū)》等經(jīng)典及儒家的歷史觀，是“大旱之望云霓”式的，內(nèi)涵是處境艱難的小民希望被拯救，放在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的大背景下才可以理解。《地?cái)?shù)》篇?jiǎng)t將歷史的興衰解釋為能否在經(jīng)濟(jì)上占據(jù)優(yōu)勢(shì)，這正是其新穎之處。只有在工商業(yè)發(fā)展，人們知道用“輕重”的財(cái)富觀念觀察社會(huì)生活之后，才會(huì)如此去理解過(guò)去。

其三，提出了一種新的征服方式，即利用“輕重”對(duì)鄰國(guó)進(jìn)行商戰(zhàn)。理解歷史，即是理解現(xiàn)在。反之亦然。當(dāng)《管子》“輕重”論者將過(guò)去的歷史成敗解釋為“輕重”之術(shù)的成敗時(shí)，也在武力征服天下的固有思路之外，突出在經(jīng)濟(jì)上使他國(guó)臣服的“商戰(zhàn)”主張。《輕重甲》篇有如下的對(duì)話：

桓公曰：“……請(qǐng)問(wèn)用兵奈何？”管子對(duì)曰：“五戰(zhàn)而至于兵。”桓公曰：“此若言何謂也？”管子對(duì)曰：“請(qǐng)戰(zhàn)衡，戰(zhàn)準(zhǔn)，戰(zhàn)流，戰(zhàn)權(quán)，戰(zhàn)勢(shì)。此所謂五戰(zhàn)而至于兵也。”桓公曰：“善。”

馬非百《管子輕重篇新詮》解釋說(shuō)：“所謂戰(zhàn)衡，戰(zhàn)準(zhǔn)，戰(zhàn)流，戰(zhàn)權(quán)，戰(zhàn)勢(shì)者，皆屬于經(jīng)濟(jì)政策之范疇。一國(guó)之經(jīng)濟(jì)政策茍得其宜，自可不戰(zhàn)而屈人之兵。何如璋所謂‘權(quán)輕重以與列邦相應(yīng)，即今之商戰(zhàn)’者，得其義矣。”不過(guò)，“五戰(zhàn)而至于兵”實(shí)際是不使用“兵”，與“不戰(zhàn)而屈人之兵”不是一個(gè)軌道。

商業(yè)活動(dòng)是需要對(duì)手的，當(dāng)《管子》的作者們?cè)O(shè)想用“商戰(zhàn)”征服天下時(shí)，他們心中想的不是別國(guó)的人民和土地，而是巨大的商貿(mào)利益。《輕重戊》篇更提供了商戰(zhàn)的具體例子。

桓公曰：“魯梁之于齊也……今吾欲下魯梁，何行而可？”管子對(duì)曰：“魯梁之民，俗為綈。公服綈，令左右服之，民從而服之。公因令齊勿敢為，必仰于魯梁，則是魯梁釋其農(nóng)事而作綈矣。”桓公曰：“諾。”即為服于泰山之陽(yáng)，十日而服之。管子告魯梁之賈人曰：“子為我致綈千匹，賜子金三百斤；什至而金三千斤。”……十三月……管子曰：“魯梁可下矣。”公曰：“奈何？”管子對(duì)曰：“公宜服帛，率民去綈。閉關(guān)，毋與魯梁通使。”公曰：“諾。”后十月，管子令人之魯梁，魯梁之民餓餒相及，應(yīng)聲之正無(wú)以給上。魯梁之君即令其民去綈修農(nóng)。谷不可以三月而得。魯梁之人糴十百，齊糶十錢。二十四月，魯梁之民歸齊者十分之六；三年，魯梁之君請(qǐng)服。

意思是齊國(guó)大量收購(gòu)魯、梁兩國(guó)的綈，價(jià)格自然高，兩國(guó)賺錢，勢(shì)必?cái)U(kuò)大生產(chǎn)。到下一年，齊國(guó)把關(guān)卡一閉，一匹綈也不收，大量生產(chǎn)綈的魯、梁兩國(guó)就會(huì)陷入經(jīng)濟(jì)危機(jī)。這也是一種征服，不必以刀兵征戰(zhàn)。這段故事可能是杜撰的，其邏輯是通暢的，即齊國(guó)利用自己的市場(chǎng)影響鄰國(guó)的經(jīng)濟(jì)，致使鄰國(guó)在經(jīng)濟(jì)上陷入困境，因種綈不修農(nóng)而民不聊生，從而達(dá)到使之臣服的目的。

總之，輕重之術(shù)代表的是戰(zhàn)國(guó)思想最新、最具創(chuàng)造性的一面。這樣的思想兩千多年來(lái)大體是不受重視的。這也不奇怪，因?yàn)槲鳚h王朝在治國(guó)理念上毫不猶豫地選擇了秦法，亦即先秦時(shí)誕生于西部歷史文化的政治觀念系統(tǒng)。不管多久的忽視，有價(jià)值的早晚會(huì)被認(rèn)識(shí)，這也是今天大家重視、喜愛(ài)管子的原因吧。

版 式 圖

版式圖1

版式圖2

版式圖3

版式圖4

版式圖5

實(shí) 拍 圖

實(shí)拍圖1

實(shí)拍圖2

實(shí)拍圖3

實(shí)拍圖4

實(shí)拍圖5