今天，年輕人為什么喜歡馬克思

年輕消費者選購“文創里的馬克思”系列產品。受訪者供圖

編者按

5月5日是馬克思誕辰紀念日?！豆伯a黨宣言》導讀課在社交媒體走紅，青年主動閱讀、分享馬克思主義經典著作；馬克思的畫像被印上帆布包、做成冰箱貼，甚至化身表情包里的“馬叔”……近些年，年輕人解鎖了“打開馬克思主義”的N種方式。今天的青年在談論馬克思時，到底在討論什么？100多年前的理論，為何依然能打動當代青年？

在社交平臺，一門《共產黨宣言》導讀課火了。

復旦大學哲學學院院長、教授張雙利站在講臺前，以流暢的節奏解讀這本誕生了170多年的小冊子。臺下座無虛席，而更多年輕人是涌進B站、小紅書等平臺同步“追更”。截至目前，這門課播放量已超百萬，“收藏比點贊還多”“醍醐灌頂”等彈幕密密滑過。

“為什么《共產黨宣言》在今天依然與我們的生活息息相關？”張雙利記得，30年前剛站上講臺時，學生們還需要老師“拖拽著”才能理解馬克思主義與現實生活的關聯。而今天，社交平臺上相關帖子不計其數，不少年輕人曬出《共產黨宣言》《資本論》的讀書筆記，分享“馬哲老師出圈”的課程片段，搶購馬克思主義的主題文創。

這份熱度從線上蔓延到了線下。近些年，中央編譯出版社推出“文創里的馬克思”系列產品，印有馬克思肖像的帆布包、名人名言冰箱貼、金屬書簽尺、筆記本、徽章等，成了不少青年眼中的“時尚單品”。在中央編譯出版社總編輯張遠航看來，年輕人愿意買、愿意曬，正是因為“這類產品用輕松、活潑的方式，給馬克思主義打開了一扇面向年輕人的新窗口，變成了身邊有溫度的陪伴”。

年輕人用新的方式“遇見馬克思”

5月5日是馬克思誕辰紀念日。最近，吉林大學馬克思主義學院研究生秦文靜在社交媒體上更新了幾篇讀書筆記，其中關于《1844年經濟學哲學手稿》《德意志意識形態》的內容收獲了不少點贊和評論。大二那年，秦文靜第一次認真翻開《共產黨宣言》。在此之前，她和許多同齡人一樣，在“卷”績點、實習、就業的焦慮中打轉。

“總覺得碎片化的信息，根本解答不了心里真正的困惑?！鼻匚撵o坦言，直到沉下心閱讀原著才意識到，馬克思主義“真的能回應大學生關于個人價值、人生選擇與社會現實的困惑”。讀研后，她開始在社交平臺上持續分享讀書筆記與思維導圖，如今已堅持3年，積累了不少忠實讀者。曾有網友私信問她：“學馬克思主義理論到底有什么用？”秦文靜的回復是：“能擺脫功利主義的精神內耗?！?/p>

在社交平臺上，圍繞馬克思主義經典著作的共讀正形成一種新的青年文化現象?！恶R克思漫漫說》系列動畫，將馬克思的理論用“微動漫+敘事”的形式轉譯給年輕一代；共青團山東省委、山東省教育廳、山東省廣播電視局等單位聯合，依托B站發起“理論星火·青春燎原”視頻作品創作大賽，全網閱讀量突破4500萬次；廣西大學師生自主開發了“對話·馬克思”數智小程序，讓使用者能夠“穿越時空”與馬克思本人展開深度對話。此外，一些青年博主也開起了讀書會直播，每期都有觀眾邊聽邊在評論區里“做筆記”。

在張遠航看來，這種“新方式”的涌現，正是傳播馬克思主義需要抓住的契機?！艾F在的傳播環境、傳播載體發生了很大變化。要將思想文化滲入年輕人的內心世界，就需要將那些源于書本的內容提取出來，給青年提供超越書本的閱讀和使用體驗?！?/p>

張遠航將這種把經典語錄、文獻手稿轉化為潮流文創產品的做法稱為“輕量化”表達，比如“馬克思主義行”“任何的科學批評的意見我都是歡迎的”等語句在青年群體中流行?！拔覀儾皇且獊G掉嚴肅性，而是換一種更接地氣的表達方式。理論再深刻，也得有人愿意靠近才行。”他說。

面對課程在互聯網走紅，張雙利更看重內容本身的力量。在她看來，線上課程被“追更”、文創被“曬單”，其實是一種“雙向成全”。一方面，走出校園的年輕人需要在應對生活困境和職業壓力時尋找思想資源，而經典導讀課正是滋養其自主思考的重要依托。另一方面，高校的優質課程通過新媒體觸達更多青年學生，為學科輸送了潛在生源。

“只要內容足夠好，年輕人就會追著聽?！睆堧p利認為，要讓青年真正受益的關鍵在于：講得深，才能讓學生“進得去”，真正理解文本的深度與內涵；講得透，才能讓學生“出得來”，明白100年前的經典如何支撐他們理解今天的世界。

這一點也得到了張遠航的認同。他認為，青年喜愛馬克思主義主題文創，是日常需求、情懷共鳴與思想認同的共同結果。“年輕人偏愛設計簡約、清新實用的產品，既能滿足日常使用，也能找到同好，獲得精神歸屬。更重要的是，文創能激發青年主動去讀原著、學理論，實現從‘喜愛文創’到‘認同思想’的轉變?！?/p>

以馬克思主義為核心打造的冰箱貼、徽章等文創產品 受訪者供圖

被馬克思主義“擊中”

獲得理解世界的框架

讀馬克思主義經典著作，究竟能給年輕人帶來什么？很多青年的回答是：獲得理解世界的“框架”，以及面對困境時的一份支撐。

張雙利將學生的“獲得感”概括為三個層次。第一層，是“想清楚、想明白、想透徹”?！皩W生感覺對眼前的生活有困惑，但沒有能力理解清楚。而當年輕人進入經典著作后會發現，那些看似個人化的焦慮，背后可能有著普遍性、結構性原因。”第二層，是對理論框架本身的更新?！白x馬克思主義經典著作，可以讓理解世界的框架變得更復雜、維度更多，就不再會鉆牛角尖?！钡谌龑樱谦@得重新投入生活的信心和熱情。“當你看世界的畫面不再是非黑即白，而是變動的、復雜的、可以介入的，你的生命狀態就會變得更加飽滿?！?/p>

上海大學90后思政課教師張青子衿發現，不少學生對異化理論頗為感興趣。常有學生向她拋出生活中的疑問：使用人工智能究竟會讓人變得更聰明還是更遲鈍？為何在“雙11”等節點容易陷入非理性消費？張青子衿告訴學生，當思考、判斷與部分勞動過程被不斷外包給算法和機器，人對自身勞動的主導權與掌控力隨之弱化，這便是馬克思所揭示的異化在數字時代的延續。

在社交媒體上，被馬克思主義力量“擊中”的年輕人還有很多。北京理工大學畢業生陳冠宇本科就讀于生物醫學工程專業，他在思政課上第一次系統接觸了馬克思主義理論。“我發現，原來馬克思主義理論、毛澤東思想能給人帶來這么大的精神力量。”課后，他在朋友圈寫下：被思政課圈粉了。那顆種子就此埋下。

后來，陳冠宇做出了一個堅定的決定：考研時跨考馬克思主義理論專業研究生。起初，家人和朋友對此并不理解?！暗覉孕抛约旱呐袛?，我想把個人發展更好地與國家建設事業聯系在一起，這不是空話。”

備考過程并非一帆風順，但《關于費爾巴哈的提綱》中的一句話給了陳冠宇堅持的動力。“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。”他告訴中青報·中青網記者，馬克思主義提升了自己的思想認知，他要努力用科學思想指導學習、工作和生活，做到知行合一。

張雙利的課堂也不乏理工科學生。她開設了《德意志意識形態》經典導讀課，選課學生中，一大半來自計算機、物理、生物、醫學等專業。在她看來，理工科學生喜歡馬克思主義的原因很直接，讀哲學經典考驗的是抽象思維能力，這與理工科學生的核心思維方式一致?！八麄冎皇侨鄙賹⑦@種能力運用到社會文化領域的通道，經典導讀課恰恰為他們打開了這個通道。”

站在馬克思的肩膀上

把這份事業繼承下去

張青子衿曾在課堂上問學生：買馬克思主義的文創時，到底是在支持一種思想，還是購買一種“我很酷”的感覺？有學生說，“為了證明我是一個熱愛馬克思的人”。

在張雙利看來，馬克思主義在青年中的熱度回升，并非偶然?！皬?0世紀90年代末到現在，近30年時間里，資本主義的美好承諾在全球范圍內無法兌現，這讓人們重新轉向馬克思主義。”她回憶，自己2008年在美國做訪問學者時，講馬克思主義還是相對“另類”的事，但隨著金融危機多重效應展開，西方學術界也出現了對《資本論》研究興趣的回歸?！斑@些現象背后，是近些年來人們對馬克思主義思想傳統的重新重視?！彼f。

但興趣回歸只是第一步。“要想真正讓馬克思主義支撐起年輕人的精神成長，還需要比較艱深、系統的學習和思考過程。”對此，張雙利的閱讀建議很具體：第一遍力求完整閱讀，第二遍提煉核心理論主題，第三遍則是帶著問題主動讀，“只有理論框架被打開、被更新，才能獲得真正的方法論”。

在浙江大學外國語學院碩士生鄧惠文眼中，馬克思主義在時代變局中展現出強大的解釋力。她很慶幸，自己能夠將學習到的知識進一步傳播出去。

作為浙江省“00后talker”理論宣講團成員，鄧惠文和伙伴們堅持“無調研不宣講”，這些年他們的足跡遍布多地。在浙江省衢州市，公共食堂的老板遞來了自己寫的“農民詩”；在浙江省江山市大陳村，他們見證了上千名村民春節趕回村子拍“全村?！薄靶v員不是演員，不是比賽評出來的，而是從現實中、從田間地頭里走出來的?！睘榱俗尷碚撜嬲N近青年，鄧惠文和團隊嘗試了“開放麥”形式，沒有舞臺、音樂，只有一支話筒，歡迎聽眾隨時提問。這些問題大多來自日常交流，鄧惠文選擇以事實和理論正面回應，用馬克思主義理論和事實數據進行深入淺出的解讀。

“只有經得起反問、答得清疑惑，才算真正學懂、弄通、做實理論?！编嚮菸恼f。

馬克思主義正以更年輕的姿態融入青年日常生活，如何平衡理論嚴肅性與年輕化闡釋？張遠航和團隊采用“資深專家把關內容、青年設計師主導設計”的模式，既保證理論準確，又貼近青年審美。他表示，未來將持續創新產品形態，推出覆蓋更多教育階段的文具和藝術衍生品，強化互動體驗，聯合高校、美術館推出更多藝術產品。

張雙利認為，年輕人應該從馬克思主義中讀出兩樣東西：一是理解復雜生活的世界觀框架，“借助馬克思這位思想巨人，把理解現代世界的理論框架自覺建構起來”；二是內在于馬克思主義精神探索中的生長性和開放性?！榜R克思一生都在跟隨著時代變化，回應現實挑戰，在理論上做更新。如果年輕人能讀出這一點，就能站在他的肩膀上，把這份事業繼承下去。”

作者：中青報·中青網記者 許子威

來源：中國青年報 2026年05月05日 03版

思想文化的擺渡者，在東西方之間。