范景中 | 《嘉興書(shū)畫(huà)文獻(xiàn)集成》序言

提筆作序，恍然回到了五十年前，那時(shí)我正學(xué)填詞，一次在天津天祥商場(chǎng)的古舊書(shū)店艷遇《詞綜》，羨慕不已，書(shū)雖買不起，卻牢牢記住了朱彝尊的大名。時(shí)隔不久，又和項(xiàng)元汴邂逅，那是學(xué)習(xí)書(shū)法，從文物出版社影印的簡(jiǎn)裝本《唐人摹蘭亭敘》上獲知的。從此，我記住了嘉興的兩位名人，一是項(xiàng)元汴，一是朱彝尊，一是圖像，一是文字，他們成了我心目中嘉興文明的代言人，比任何身份都閃亮。

一

嘉興地處江南明麗之地，位於蘇、淞、杭、嘉、湖五府的中心，北有蘇州，東有松江，西有湖州，再偏南是杭州。其間水道如織，暇時(shí)載一船花氣，可以隨意南北：“蚤春探梅於杭之西溪、蘇之光福；中春薦櫻桃、嘗燕筍於常之荊溪、潤(rùn)之北固；春夏之交，摘茗煮泉於錫之慧麓、苕之碧浪；秋則松陵之霜楓；冬則皋亭之雪巘。”（李日華《味水軒日記》卷六）從陽(yáng)春開(kāi)歲，到白雪無(wú)垠，都是物有其容，蔚然光目，其爲(wèi)神麗，衝豫自得。南宋楊萬(wàn)里過(guò)嘉興寫(xiě)眼中風(fēng)物，其云：“輕煙漠漠雨疏疏，碧瓦朱甍照水隅。幸有園林依燕第，不妨蓑笠釣鴛湖。漁歌欸乃聲高下，遠(yuǎn)樹(shù)溟濛色有無(wú)。徒倚闌干衫袖冷，令人歸興憶蓴鱸。”數(shù)百年後，我們?nèi)匀粫?huì)記起古人的這些描寫(xiě)，但如何看待它們呢？此處不妨借用愛(ài)好旅行的法國(guó)人丹納的説法來(lái)理解：“固然這是詩(shī)人的美麗的文詞，但在歌頌之下也能看到事實(shí)。在這樣的氣候中長(zhǎng)成的民族，一定比別的民族發(fā)展更快，更和諧。沒(méi)有酷熱使人消沉和懶惰，也沒(méi)有嚴(yán)寒使人僵硬遲鈍。他既不會(huì)像做夢(mèng)一般的麻痹，也不必連續(xù)不斷的勞動(dòng)；既不耽溺於神秘的默想，也不墮入粗暴的蠻性……就感到溫和的自然界怎樣使人的精神變得活潑、平衡，把機(jī)靈敏捷的頭腦引導(dǎo)到思想與行動(dòng)的路上。”何況嘉興的景色本就美不勝收。在這樣透明、光亮的空氣中長(zhǎng)大，從小就特別聰明活潑，可以一刻不停地發(fā)明、欣賞、感受，一年四季陶醉於這樣的風(fēng)光中，即使販夫輿隸，也會(huì)神清氣肅，染上水雲(yún)之氣。

自然的恩惠既深邃，地理與美學(xué)也就有深刻的關(guān)聯(lián)，地理成爲(wèi)詩(shī)人和畫(huà)家以及所有力圖捕捉地方個(gè)性的人的創(chuàng)作起點(diǎn)。吳鎮(zhèn)繪《嘉禾八景》，朱彝尊寫(xiě)《鴛鴦湖棹歌》，皆是此意。於是，地理成爲(wèi)審美，成爲(wèi)歷史，成爲(wèi)人文。它指向了那個(gè)古老深刻的人文含義，“文”是交錯(cuò)的花紋或圖像，即《説文解字》第九上：“文，錯(cuò)畫(huà)也。”所以《易經(jīng)》説：“觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下。”不論天文還是人文，都體現(xiàn)爲(wèi)圖像，體現(xiàn)爲(wèi)藝術(shù)。英國(guó)的大文豪拉斯金嘗論述一個(gè)民族的文明，他説：

偉大民族以三部書(shū)合成其自傳：記載行爲(wèi)之書(shū)，記載言論之書(shū)，記載藝術(shù)之書(shū)。欲理解其中一部必以其他兩部爲(wèi)基礎(chǔ)，但尤以藝術(shù)之書(shū)最值得信賴。［Great nations write their autobiographies in three manuscripts the book of their deeds the book of their words and the book of their art. Not one of these books can be understood unless we read the two others but of the three the only trustworthy one is the last.］

可以説，這是千載之下一位西方人爲(wèi)中國(guó)的偉大經(jīng)典《易經(jīng)》作的注疏。拉斯金也深深地懂得，要觸碰到文明的織體，最爲(wèi)實(shí)在最爲(wèi)可靠的就是藝術(shù)之書(shū)。

那麼，嘉興的藝術(shù)之書(shū)是什麼？我們衹要掃一眼《嘉興歷代書(shū)畫(huà)名人録》的目録，就能發(fā)現(xiàn)它收録的藝術(shù)家有四千餘人，就會(huì)認(rèn)識(shí)到什麼是嘉興的藝術(shù)之書(shū)。也許除了蘇州之外，很難有如此衆(zhòng)多的藝術(shù)家薈萃於一地。身居嘉興，他們生活在鷗從沙際衝煙去，燕在花邊卷雨來(lái)。闌干倚遍詩(shī)無(wú)盡，樓前圖畫(huà)若天開(kāi)之中，用藝術(shù)播下了一個(gè)地區(qū)文明的種子。

二

然而種子不能單憑自身成長(zhǎng)，它必須得到養(yǎng)育。藝術(shù)家是作品的生身之母，而決定作品的性情、決定作品的品格的，卻是它的養(yǎng)育之母。在藝術(shù)品決定命運(yùn)的關(guān)鍵點(diǎn)上，嘉興出現(xiàn)了一位空前絶後的人物，這就是項(xiàng)元汴。項(xiàng)元汴一生的成就，收藏遠(yuǎn)遠(yuǎn)大過(guò)了藝術(shù)。他的一生不停地選拔，不停地開(kāi)拓，不停地收羅，他的天籟閣養(yǎng)育了中國(guó)文明史上一系列的藝術(shù)重器。他以其養(yǎng)育的藏品，結(jié)撰出一部部藝術(shù)大典，一部部藝術(shù)聖經(jīng)。通過(guò)收藏，項(xiàng)元汴不但把藝術(shù)的中心從蘇州轉(zhuǎn)移到嘉興，而且還爲(wèi)松江畫(huà)派的崛起提供了價(jià)值嚮導(dǎo)。從項(xiàng)元汴的收藏中，董其昌不斷尋求藝術(shù)性格和歷史變遷的綫索。對(duì)此，封治國(guó)先生的杰作《與古同游：項(xiàng)元汴書(shū)畫(huà)鑒藏研究》（修訂版）曾寫(xiě)過(guò)一段精練切實(shí)的概括：

儘管歷史沒(méi)有給我們留下項(xiàng)元汴與董其昌等人苕水書(shū)船、訪古搜奇的具體情節(jié)，但我們完全可以想像天籟閣中、鴛鴦湖畔，那裏曾發(fā)生過(guò)多少令人神往的賞鑒與論辯。董其昌回憶自己與項(xiàng)穆的交往，他們彼此切磋，縱論千載、永日不疲而相互引爲(wèi)同味的惺惺相惜，不正是賞鑒家們的理想生活境界嗎？除了我們所熟悉的乾隆皇帝之外，高士奇或許堪稱項(xiàng)元汴的隔代知音，他稱自己爲(wèi)“墨林知己”，每每艷羨退密齋中的“長(zhǎng)日消閑，致足自樂(lè)”。明季以來(lái)，嘉興之文人墨客層出不窮，無(wú)數(shù)的文獻(xiàn)都曾出現(xiàn)項(xiàng)元汴的名字。高閣已矣，昔日難再，這種因一位鑒藏家而形成的持久文化現(xiàn)象，至今仍不斷將我們與遙遠(yuǎn)的往昔進(jìn)行連綫。

項(xiàng)元汴以其收藏建構(gòu)起中國(guó)書(shū)畫(huà)史的樞紐，不僅他的收藏代表著書(shū)畫(huà)藝術(shù)的正統(tǒng)，而且他本人就代表了收藏的正統(tǒng)，儼然像一個(gè)帝王那樣築起了自己的“內(nèi)府”收藏，成爲(wèi)中國(guó)歷史上絶無(wú)僅有的收藏家。由於他的出現(xiàn)，嘉興成爲(wèi)全國(guó)收藏的中心，由此而塑造了嘉興的文化，在某種意義上，在相當(dāng)程度上也塑造了明朝後期的文化。這是中國(guó)文明史上了不起的大事。直至今日，我們?nèi)匀幌硎苤@一恩惠的沾溉，一些人也越來(lái)越強(qiáng)烈地感到，一次觀看天籟閣書(shū)畫(huà)的內(nèi)心激動(dòng)，可能比讀一本哲學(xué)大作更能啓動(dòng)對(duì)人生大義的思索，甚至在不知不覺(jué)中讓人心優(yōu)雅，讓野性消除——這就是文明，藝術(shù)造就的文明。優(yōu)雅即文明。正確的生活就從此開(kāi)始。不言而喻，正確的生活，就是文明的生活，是人們甘心一輩子度過(guò)的生活。

因之，項(xiàng)元汴以其養(yǎng)育品的無(wú)上風(fēng)姿，頂天立地。通過(guò)它們，我們能夠探測(cè)一個(gè)文明的精神高度。這就是我們今天紀(jì)念項(xiàng)元汴，研究項(xiàng)元汴，出版《嘉興項(xiàng)氏家集》的深刻原因。

三

無(wú)須諱言，收藏是一種欲望，藝術(shù)品即欲望的對(duì)象：對(duì)占有的渴望可能是最強(qiáng)烈的情感之一。我們除了思考欲望對(duì)於收藏家、學(xué)者，或者癡迷者可能意味著什麼之外，切勿忘記，欲望也是私我的小欲與忘我的大欲之間的“量子糾纏”。藏品會(huì)被收藏家駕馭，反之，收藏家也會(huì)被藏品養(yǎng)育。一旦意識(shí)到藏品的養(yǎng)育功能，收藏家也許會(huì)覺(jué)悟，從而擺脫私我進(jìn)入忘我，即所謂的自我超越，他也許會(huì)意識(shí)到他的優(yōu)雅不是自我表現(xiàn)的結(jié)果，而是煙雲(yún)供養(yǎng)的奇跡。人類尋求外在優(yōu)雅之物的同時(shí)，也在尋求內(nèi)在的優(yōu)雅，實(shí)際上，那是對(duì)文明之姿、文明之相的尋求：優(yōu)雅即文明。

如此説來(lái)，收藏不僅意味著人的拯救，也意味著人的覺(jué)醒。當(dāng)然，拯救不僅僅是襲以錦文緹罽，裝以金版玉箱；當(dāng)兵火滿地，狂暴凌逼，拯救纔越發(fā)急迫；“開(kāi)元零落十三紙，皇祐叢殘百數(shù)行”，都是拯救的結(jié)果。覺(jué)醒則是“遠(yuǎn)紹墜緒，張惶幽眇”，不使藝術(shù)的光芒折埋於晦暗。它包括對(duì)各種藝術(shù)問(wèn)題的思索：藝術(shù)的創(chuàng)造和賞鑒，藝術(shù)重新發(fā)現(xiàn)的歷史，藝術(shù)市場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)和趣味的演變，尤其是藝術(shù)品帶著不斷變化的美和技藝的高度敏感，在現(xiàn)實(shí)世界中穿越時(shí)空，穿越政治的不穩(wěn)定和宗教的不寬容，穿越水火兵蟲(chóng)的各種危險(xiǎn)，穿越瘋狂和邪惡的各種威脅。藝術(shù)與文明有著不可磨滅的水乳之聯(lián)，文明的慧命繫於藝術(shù)，稍一不慎，存亡即面臨著最危急的時(shí)刻。下面是李日華的思考：

嘗疑天地氣化日薄，衆(zhòng)生福緣日減。古者連城之璧，照乘之珠，瑰瑋奇麗之物，不可復(fù)得。即如服御，秦伏陶（或作復(fù)陶，衣名）、吉光（神馬名，此指吉光毛皮之裘）、阿錫（亦作阿緆，細(xì)布）、空方（應(yīng)作方空，織物名）之類，亦難經(jīng)目。以至唐人所重飛刀縷雪之膾（即縷子膾），宋所造團(tuán)龍浮乳之茶（即龍團(tuán)茶），其法悉亡。近則珠池所采，率係沙礫小璣，重銖以上者，即目爲(wèi)瓌寶。而陶廠所藉蘇摩羅青，其國(guó)已告竭久矣。又如無(wú)藉氣化，出於人心結(jié)撰者，如《花間》《草堂》入譜之絃索，《靈樞》《素》《難》應(yīng)手之針灸，魚(yú)龍角觝、偃師木鳶之神巧，彈棋、格五、蹴踘之秘戲，其事不復(fù)可問(wèn)。豈從此精奇妙麗日漸消蝕而不可挽耶！偶閲《道書(shū)》，九天先生降王方平宅，書(shū)牘遺龍女曰：“汝謫以來(lái)，月輪周圍，已減一寸矣。更減一半，汝得復(fù)還本處。幸自努力。”方平問(wèn)故，先生對(duì)月屈指曰：“自垂象以來(lái)，至黃帝時(shí)減若干。自黃帝至唐堯，又減若干。自唐堯以至三代漸減至今，則愈減矣。減之又減，以至於無(wú)，則天地毀。不但是也，即世間聲色滋味，莫不漸減。如人自少至老，精神消損，頃刻不停，亦復(fù)如是，人皆不覺(jué)。以真人睹之，若日影過(guò)庭，分毫不差耳。”以此説印余所疑，當(dāng)自了了，不復(fù)可置嘆也。（《紫桃軒雜綴》卷三）

李日華由技藝的日衰聯(lián)想文明的日減，他的一些札記大概就是在徒呼奈何的斷腸之痛、斷魂之哀中誕生的。然而藝術(shù)的奇跡，動(dòng)人深矣！就像鴛湖片水，讓人依依。縱使萬(wàn)事銷磨盡，我們?nèi)匀豢梢苑窒韾聊咸镌谟龅矫利愖髌窌r(shí)所經(jīng)歷的心靈震顫：“元人幽秀之筆，如燕舞飛花，揣摸不得。又如美人橫波微盼，光彩四射，觀者神驚意喪，不知其所以然也。”（《南田畫(huà)跋》）法國(guó)著名作家福樓拜寫(xiě)給朋友的話表達(dá)了同樣的感受：

最美麗的作品……是神色平靜，卻深不可測(cè)……像懸崖一樣壁立不動(dòng)，像林樾一樣濃緑低沉，像大漠一樣孤絶，像天空一樣湛藍(lán)……透過(guò)小小的縫隙，我們看到了紫淵，那幽暗的深度令人暈眩。但在整體之上卻浮動(dòng)著一種非凡的柔情……像太陽(yáng)的一笑嫣然。它寂靜，寂靜而雅健。［The most beautiful works are serene in aspect unfathomable. They are motionless as cliffs green and murmurous as forests forlorn as the desert blue as the sky. Through small apertures we glimpse abysses whose sombre depths turn us faint. And yet over the whole there hovers an extraordinary tenderness like the smile of the sun. It is calmcalm and strong.］

對(duì)藝術(shù)品的這種銘心之感，成了歷代作者考察藝術(shù)品的命運(yùn)、著録藝術(shù)品的收藏、思索藝術(shù)品的美的強(qiáng)大動(dòng)力，它也構(gòu)成了《嘉興書(shū)畫(huà)文獻(xiàn)集成》的主要內(nèi)容。《集成》中的作者或生於嘉興，或落籍嘉興，他們的著作有些可能局於一時(shí)一地，但又決不限於一時(shí)一地，它們的氣象，它們的目標(biāo)往往是高懸著中國(guó)文明的。例如高士奇的《江邨銷夏録》雖以一己之藏爲(wèi)主，卻負(fù)起了記録中國(guó)偉大藝術(shù)作品的責(zé)任，其撰述的體例不僅成爲(wèi)書(shū)畫(huà)著録的定式，而且連乾隆的皇家藏品編纂也取以爲(wèi)式。

《嘉興項(xiàng)氏家集》《嘉興書(shū)畫(huà)文獻(xiàn)集成》《嘉興歷代書(shū)畫(huà)名人録》是嘉興市委宣傳部和市社科聯(lián)的重大委托項(xiàng)目，是嘉興大學(xué)牽頭，聯(lián)合嘉興市圖書(shū)館、嘉興市社科院文化研究所、國(guó)家圖書(shū)館等單位的學(xué)者花費(fèi)三年的心血，通工易事、齊心合力的辛勞成果，其主旨之一是通過(guò)“書(shū)畫(huà)藝術(shù)看嘉興”，即通過(guò)考察藝術(shù)來(lái)綜論一個(gè)地區(qū)甚至整個(gè)社會(huì)的文明。敢做此舉，反映了嘉興人民對(duì)其文明生活的自信，對(duì)項(xiàng)元汴開(kāi)創(chuàng)的藝術(shù)世界的自豪。這套大書(shū)毫不過(guò)分地強(qiáng)調(diào)出了一個(gè)信念：一個(gè)民族要想保持任何一些理想感覺(jué)的話，藝術(shù)在其生活中就絶不能缺席。（參見(jiàn)Wilhelm von Humboldt∶Man kann es überhaupt nicht genug wiederholen∶Kunstgenua ist einer Nation durchaus unentbehrlich wenn sie noch für irgend etwas H heres empf nglich bleiben soll ）

二〇二四年十二月

■ 文章來(lái)源：國(guó)家圖書(shū)館出版社重大項(xiàng)目編輯室

供稿 | 張慧霞 編輯 | 鄧旭欣

監(jiān)制 | 張頎

審核 | 弘文