江蘇
方框
在周璽兄所藏的月明版中，有一個非常奇特的背面，是由一個橫置的長方形框呈現(xiàn)，內(nèi)部有若干特型排列的文字，文字的內(nèi)容的破解，一定可以為花錢定性提供強大支持，目前由于字跡不清晰，目前尚未破解，那么，這個方框可能會是什么用意呢？
那么，如此方形的外形，內(nèi)含文字，是否有可能就是在體現(xiàn)社火中的那個屏風(fēng)呢？相關(guān)社火屏風(fēng)，可以參見：
社火圖像中扛的到底是什么牌：老趙閑聊花錢銅鏡中的社火圖像7
山西屯留宋村金代壁畫墓壁畫扛牌角色，所扛的屏風(fēng)牌上，也是寫滿了字的。
山西屯留宋村金天會十三年墓雜劇表演壁畫右半部分
山西屯留宋村金天會十三年（1135）墓雜劇表演壁畫左半部分（采自《文物》2003年第3期）
壺關(guān)上好牢宋墓 壁畫 扛牌角色所扛屏風(fēng)牌，上面也是具有書畫內(nèi)容的。
上好牢1號墓《雜劇演樂圖》局部（畫面右半部分）李清泉拍攝
上好牢1號墓《雜劇演樂圖》局部（畫面左半部分）李清泉拍攝
山西博物院藏侯馬金墓出土社火磚雕 扛牌童子（最右）。
元代 焦作西馮村出土 扛牌童子雕磚
明代上元燈市圖主題六條屏中的社火屏風(fēng)牌 美國諾頓博物館藏。
花錢中的社火屏風(fēng)牌角色：
宋代社戲風(fēng)俗錢，胡堅供圖
綜述：
1、主題對錢是成組的主題花錢。
2、和尚的頭光，和尚與婦人的念珠，婦人的瓔珞，兩錢的蓮花座。說明了本組花錢的佛教文化性質(zhì)，也對應(yīng)了柳翠的佛教身份，月明和尚的活佛身份與度人的主題使命。
3、婦人身上的瓔珞裝飾，呈現(xiàn)了菩薩圖像要素，而由于成組花錢中另一個主尊和尚帶有頭光，婦人主尊卻無頭光，既然羅漢也是觀音所派遣，則此處無頭光的婦人就不是觀音本尊，不是本尊卻有觀音瓔珞，則就是為了表示她是觀音凈瓶中柳枝的化身：柳翠。
4、花錢上的頻頻出現(xiàn)的花瓶，不僅是同時期香花供養(yǎng)的佐證，也可以在金代雜劇社火表演的藝術(shù)圖像中，在明代度柳翠的刊本插圖中、在清代的明月和尚與柳翠的主題畫面中找到同類。
5、和尚、婦人與竹馬要素，緊密相扣，在中古時期的藝術(shù)文本中，幾乎找不到其他的對應(yīng)模塊，而卻緊密聚焦關(guān)聯(lián)著古社火主題，與社火中的大頭和尚與婦人的組合。所以，對錢在角色上不僅是月明與柳翠，而且是對該故事在社火表演中應(yīng)用。月明版的背面，長方形帶文字的框，疑似模擬社火的主題屏風(fēng)，讓人不得不與社火中表演隊員所扛的牌產(chǎn)生了聯(lián)想。更加增加了這種聚焦性。
6、由于花錢上佛教文化的濃郁存在，所以男女主尊不是自宋代就流行的耍和尚與麻婆子，也不是市井化粗鄙化表演的和尚戲妓。而應(yīng)該就是從宋元時期就萌芽生長的，往往隱身在耍和尚主題中，此后在元雜劇中得到發(fā)揮的文本意義上的月明和尚度柳翠。
7、而且，由于重視文本中的佛教教喻作用，所以在本故事框架中，更加尊重了原文本的本意，追求人生的哲理，而與市井的滑稽鄙俗效果保持了距離。
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