齊桓公和管仲之間著名榻前談話讓人知道什么是人性

管夷吾相齊桓公終成春秋時(shí)代第一代霸主。他們之間的故事很多很多，且都很精彩。個(gè)人認(rèn)為二人之間最值得一提的就是著名的榻前談話。因?yàn)閺闹心茏屓梭w味什么是人性。

關(guān)于榻前談話有好幾種版本，《史記·齊太公世家》中就有兩個(gè)版本。太史公司馬遷所撰原文是一個(gè)版本，唐人張守節(jié)給《史記》做的《正義》中則記載了另一個(gè)版本。不同的版本之間細(xì)節(jié)略有差異，但大致過程基本相同。尤其是管仲和齊桓公關(guān)于易牙、開方、豎刀三人的用與不用，各個(gè)版本基本一致。而這部分也是整個(gè)談話內(nèi)容中最精彩的部分。

管仲深知人性，深刻地剖析了三人的本質(zhì)。齊桓公也知人性，但卻因?yàn)樗幘鞯奈恢枚粤诵母[，不能看透人性，最終在管仲死后，因?yàn)辇R桓公的用人失誤，導(dǎo)致了自己被餓死宮中，繼而齊國大亂的悲劇下場。

下面我們就具體欣賞一下著名的榻前談話，著重分析關(guān)于三人用與不用的部分。

管仲病重，齊桓公探視。提到管仲身后何人可為相的問題。齊桓公提出的三個(gè)人選，管仲都認(rèn)為不妥，建議齊桓公遠(yuǎn)離這樣的人，管仲給出的理由是這三個(gè)人都“非人情”。也就是不合乎人情常理。

首先看第一個(gè)人，易牙。

易牙，唐人張守節(jié)在《正義》中說賈逵認(rèn)為此人就是雍巫，雍地人，叫巫。不過唐司馬貞給《史記》做的《索隱》當(dāng)中認(rèn)為賈逵的說法沒有根據(jù)。

我們也不管易牙是不是雍巫，但易牙這個(gè)人是名廚是沒有爭議的，而且是非常有名的庖廚，被后世廚師行業(yè)尊為祖師爺。調(diào)得好汁水，做得一手好菜，有著相當(dāng)敏感的味覺。連孟子都夸獎(jiǎng)過他的味覺。

齊桓公非常喜歡易牙，想讓他當(dāng)相國當(dāng)然不只是因?yàn)樗麜霾耍钪匾氖且驗(yàn)辇R桓公認(rèn)為此人對自己忠心。證據(jù)就是這個(gè)易牙為了讓齊桓公品盡人間美味，竟然把自己的親生兒子給烹了，獻(xiàn)給齊桓公吃。在齊桓公看來這簡直是超大的忠誠。為了忠于自己的君主，連自己的親生兒子都能奉獻(xiàn)出來，這不是最徹底，最全身心的忠誠嗎？

但在管仲看來這正是易牙不可用的原因，因?yàn)椤叭酥榉遣粣燮渥右玻渥又蹋謱⒑螑塾诰俊惫苤俚囊馑际钦f：人之常情，沒有不疼愛自己的孩子的，這是人的基本人性，為了達(dá)到目的，他連他的孩子都能忍心下手殺害，他又怎么會真心愛他的君主呢？

俗話講“虎毒不食子”。孩子是你生命的傳承和延續(xù)，很少見到不愛自己的孩子的父母，所以都說“可憐天下父母心”。可是這位名廚易牙竟然為了討君主的喜歡，連自己的親生骨肉都能烹之，這不是連禽獸都不如嗎？這樣的人怎么能治國？

可是齊桓公并不傻，否則也不可能成其霸業(yè)，那他為什么就甘愿相信易牙這樣的人會對他忠誠呢？這和周代治國的基本國策有關(guān)。周公制禮作樂，以人倫來治國。也就是以父系血緣關(guān)系來治國。一切社會關(guān)系的基礎(chǔ)來源于父子之間的血緣關(guān)系。由兒子對父親的孝順，引申到臣子對君主的忠誠。后世的忠君思想就來源于此。古代人的愛國具體表現(xiàn)就是愛自己的君主，忠于自己的君主。

在眾多的人際關(guān)系中，君臣之間的關(guān)系被視為最重要。因?yàn)榫魇且粐ㄒ坏闹魅耍沁@個(gè)國家最高的統(tǒng)治者。要求其他所有人都對他俯首稱臣，絕對忠誠，這是所有君主最希望的，也是當(dāng)時(shí)天下蕓蕓眾生的共識，所以人們痛恨的是逆子貳臣。后世的十惡不赦之罪也大多是謀反之罪，也就是不許挑戰(zhàn)君主的權(quán)威。

在這種文化氛圍之下，身為君主當(dāng)然希望臣子對他百分之二百的忠誠，殺身成仁的臣子是君主們最希望看到的，君主們想當(dāng)然地認(rèn)為全國的人都應(yīng)該圍著他轉(zhuǎn)，也肯定會圍著他轉(zhuǎn)。所以當(dāng)易牙烹自己的兒子給齊桓公吃的時(shí)候，他知道了真相之后也只是感動得哭了一鼻子，并不覺得易牙連禽獸都不如，而是覺得天底下沒有比易牙更忠心的人了。

說一千，道一萬，齊桓公就是被自己所處的位置蒙蔽了雙眼，他太把自己當(dāng)回事了，也天真地以為所有的臣民都真的把他這個(gè)國君當(dāng)回事。

其次，我們來看一看第二個(gè)人，開方。

這個(gè)開方，可不是加、減、乘、除、乘方、開方的開方。他曾是衛(wèi)國的太子，名叫開方。人們都叫他衛(wèi)開方。

齊桓公喜歡開方，原因是開方為了來到齊國效忠齊桓公，舍棄了衛(wèi)國千乘之太子之位，甘愿到齊國給齊桓公當(dāng)臣子，況且多年不回家，連在衛(wèi)國的父母去世也不回去。這在齊桓公看來又是對他的大忠，因?yàn)辇R桓公認(rèn)為在衛(wèi)開方的眼里，他齊國國君呂小白比衛(wèi)開方的父母要重要得多。齊桓公又犯了自作多情的毛病。

在管仲的眼里，開方卻是一個(gè)不折不扣的自私自利的人。管仲原話：“倍親以適君，非人情，難近。”人對父母之愛也是天性。背棄父母來忠于國君，肯定違背人情常理，最親近的父母他都可以舍棄，你能相信他會忠于別人嗎？

再次，我們來看看第三個(gè)人，豎刀。

豎刀，也叫豎刁。是位宦官，本名不叫豎刀，叫貂，因?yàn)樽鏊氯耍ɑ鹿伲匀朔Q寺人貂。太史公在《史記》中把他說成“豎刀”著實(shí)是因?yàn)楹匏p視他。也許是太史公司馬遷也被施過宮刑（閹割），對這位大膽自宮的卑鄙小人過于深惡痛絕之故吧。

是的，豎刀是自宮的。他開創(chuàng)了后世主動閹割進(jìn)宮當(dāng)宦官的先例，因此有人也把他稱為宦官的祖師爺。

他之所以成為宦官的祖師爺，不是因?yàn)樵谒皼]有宦官，而是在他之前的宦官都是被施以宮刑的罪犯或奴隸。而豎刀既不是罪犯也不是奴隸，沒人要閹割他，他是自己要閹割自己。

在齊桓公看來豎刀完全是為了能夠親近齊桓公，可以毫不避諱地日夜與齊桓公相處在一起才這樣做的。這樣的人，齊桓公當(dāng)然認(rèn)為他對自己萬分忠誠了。要知道，宮刑可是在古代五刑之中僅次于死刑（大辟）的刑罰。

古代人是很重視身體的完整性的，所謂“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷。”后世清軍入關(guān)，多爾袞頒布剃發(fā)令，不是受到了很多漢人的抵觸嗎？連頭發(fā)都不愿意毀傷，何況其它呢？所以古人為了對犯罪的奴隸（刑不上大夫，貴族基本不用擔(dān)心）起到震懾作用，設(shè)置了五刑。

是人就會愛護(hù)自己，愛護(hù)自己就會愛護(hù)自己的身體，這也是天生的，是人的本性。所以管仲說豎刀“人之情非不愛其身也，其身之忍，又將何有于君？”

管仲認(rèn)為豎刀能自己斬除自己身體的一部分，一定是心理變態(tài)，這樣的人肯定很可怕。后世的大太監(jiān)李蓮英據(jù)說就是揮刀自宮的。其人品也是飽受非議的。

也確實(shí)是，連自己都不愛惜的人，有可能真的去愛惜別人嗎？在這點(diǎn)上管夷吾確實(shí)思想現(xiàn)實(shí)得有些超前了。在古代以德治國，道義至上的年代，人們倡導(dǎo)的是舍生取義，殺身成仁。并不珍惜個(gè)體的生命。

奴隸、平民命如草芥，士也不珍惜自己的生命。戰(zhàn)國時(shí)的隱士候嬴就是因?yàn)樽约翰荒芨S信陵君前去救趙，為信陵君出完主意后，當(dāng)場就抹脖子自殺了，這樣不珍惜自己的生命的行為竟然還得到當(dāng)時(shí)眾多世人的贊許，可以說思想扭曲至極。

須知整個(gè)人類社會是由每個(gè)作為個(gè)體的人組成的。不尊重每個(gè)個(gè)體的生命，不尊重每個(gè)個(gè)體的軀體，談何尊重整個(gè)人類社會？所謂殺身成仁只不過是欺騙底層的人為少數(shù)頂層的人甘心賣命的迷魂藥。

在此我們應(yīng)該為2700年前的管夷吾點(diǎn)贊，這才是真正的人本思想。當(dāng)然管仲也有他的歷史局限性，雖然他深知人性，知道人本性愛惜自己的生命，愛護(hù)自己的軀體，但是在他那個(gè)年代還是不能廢除殘害身體的五刑，他甚至還利用五刑之贖刑來為齊國收集青銅，制造武器。不過贖刑也算是減少了對罪犯身體的傷害了，我們也不能過于苛求古人。

至于齊桓公之所以鬼迷心竅地認(rèn)可豎刀這樣病態(tài)之人，歸根結(jié)底還是因?yàn)樗木髦辽系乃枷朐谧鞴帧?/p>

最后，我們來總結(jié)一下。

親人之間的愛是人之天性愛子女，愛父母，愛自己這都是人之天性，而易牙、開方、豎刀這三個(gè)人烹子以奉君，倍親以適君，自宮以近君，表面上看似萬分忠愛他們的君主，其實(shí)都是另有所圖。管仲深知人性，直接看穿他們?nèi)说谋举|(zhì)。齊桓公雖曉人性，但被君主思想所迷，終不能用善，最后為奸所害，也是咎由自取。

此所謂當(dāng)局者迷，旁觀者清。奉勸現(xiàn)在正在熱戀之中的年輕情侶們，千萬不要相信諸如“為了你，我可以付出一切”一類的鬼話，他不愛他的父母，不愛他的子女，不愛他自己，怎么會真心愛你？